程朱理學(xué)主要內(nèi)容是什么 有什么歷史影響

程朱理學(xué)是宋明理學(xué)的主要派別之一，也是理學(xué)各派中對后世影響最大的學(xué)派之一。理學(xué)的天理是道德神學(xué)，同時(shí)成為儒家神權(quán)和王權(quán)的合法性依據(jù)，其由北宋時(shí)期河南人程顥與程頤兄弟開始創(chuàng)立，其間經(jīng)過弟子楊時(shí)，再傳羅從彥，三傳李侗的傳承，到南宋時(shí)期朱熹集為大成。

1、理一元論的唯心主義體系，認(rèn)為理或天理是自然萬物和人類社會(huì)的根本法則。

2、理一分殊，認(rèn)為萬事萬物各有 一理，此為分殊。物、人各自之理都源于天理，此為理一。

3、存天理、滅人欲，天理構(gòu)成人的本質(zhì)，在人間體現(xiàn)為倫理道德“三綱五�！�。“人欲”是超出維持人之生命的欲求和違背禮儀規(guī)范的行為，與天理相對立。

宋明理學(xué)是“性理之學(xué)”，它是亦道德亦宗教，道德與宗教的合一。這種“性理之學(xué)”不僅僅是程伊川、朱子開出的“性即理”，還含有“本心即性”的“性理”義，此乃陸象山、王陽明開出的“心即理”。我們也可以稱之為“心性之學(xué)”。佛教本身就是一種內(nèi)向型的關(guān)于心性的宗教，唐代禪宗的出現(xiàn)標(biāo)志著佛教中國化運(yùn)動(dòng)的完成，佛教完全變成了一種關(guān)于內(nèi)心如何覺悟的宗教。在佛教與禪宗心性論思想影響下，唐宋道教完成了由外丹向內(nèi)丹的轉(zhuǎn)型，宋明新儒學(xué)也從主張“性即理”到主張“心即理”，變成了一種注重內(nèi)在超越的心性化儒學(xué)。

進(jìn)步性：

1、程朱理學(xué)將儒家的社會(huì)、民族及倫理道德和個(gè)人生命信仰理念，構(gòu)成更加完整的概念化及系統(tǒng)化的哲學(xué)及信仰體系，形成了理高于勢，道統(tǒng)高于治統(tǒng)的政治理念，為抑制君權(quán)，讓中國政治在宋明兩朝走向了平民化和民間參政議政提供了理論支持。

2、也使得邏輯化、抽象化、系統(tǒng)化的倫理道德化的主宰“天理”、“天道”，取代了粗糙的“天命”觀和人格神，是中國及世界哲學(xué)思想的一次巨大飛越。

消極性：

1、存天理、滅人欲，將人們追求美好生活的要求視為人欲，是封建綱常與宗教的禁欲主義結(jié)合起來，不利于人性的發(fā)展、個(gè)性的解放。

2、極大束縛了人的思想，不利于文化科技的發(fā)展進(jìn)步。