逸周書 - 卷一_國學(xué)經(jīng)典
綜合文檔
2022/9/12
度訓(xùn)解第一
天生民而制其度，度小大以整，權(quán)輕重以極，明本末以立中。立中以補(bǔ)損，補(bǔ)損以知足。爵以明等極，極以正民，正中外以成命。正上下以順政。自邇彌興自遠(yuǎn)，遠(yuǎn)邇備極終也。明王是以敬微而順分，分次以知和，知和以知樂，知樂以知哀，知哀以知慧，內(nèi)外以知人。
凡民生而有好有惡，小得其所好則喜，大得其所好則樂，小遭其所惡則憂，大遭其所惡則哀。然凡民之所好惡，生物是好，死物是惡，民至有好而不讓，不從其所好，必犯法，無以事上。民至有惡不讓，不去其所惡，必犯法，無以事上，邊行于此，尚有頑民，而況□不去其所惡，而從其所好，民能居乎。
若不□力何以求之，力爭則力政，力政則無讓，無讓則無禮，無禮，雖得所好，民樂乎？若不樂乃所惡也。凡民不忍好惡，不能分次，不次則奪，奪則戰(zhàn)，戰(zhàn)則何以養(yǎng)老幼，何以救痛疾葬喪，何以胥役也。
明王是以極等以斷好惡，教民次分揚(yáng)舉力競。任壯養(yǎng)老長幼有報，民是以胥役也。夫力競，非眾不克，眾非和不眾，和非中不立，中非禮不慎，禮非樂不履。明王是以無樂非人，無哀非人。人是以眾，人眾賞多罰少，政之美也。罰多賞少，政之惡也。罰多則困，賞多則乏，乏困無丑，教乃不至。是故民主明丑以長子孫，子孫習(xí)服，鳥獸仁德。土宜天時，百物和治，治之初，厲初哉。治化則順，是故無順非厲，長幼成而生，曰順極。
命訓(xùn)解第二
天生民而成大命，命司德正之以禍扶。立明王以順之，曰大命有常，小命日成，成則敬，有常則廣，廣以敬命則度至于極。夫司德司義而賜之福祿，福祿在，人能無懲乎？若懲而悔過，則度至于極。夫或司不義而降之禍，在人能無懲乎？若懲而悔過，則至于極。夫民生而丑不明，無以明之，能無丑乎？若有丑而競行不丑，則度至于極。民生而樂，生無以谷之，能無勸乎，若勸之以忠，則度至于極。夫民生而惡性死，無意畏之，能無恐乎？若恐而承教，則度至于極。
六極既通，六閑具塞，通道通天以正人，正人莫如有極，道天莫如無極。道天有極則不威，不威則不昭；正人無極則不信，不信則不行。明王昭天信人，以度功地以利之，使信人畏天，則度，至于極。
夫天道三，人道三。天有命、有禍、有福，人有丑、有紼?、有斧鉞。以人之丑、當(dāng)天之命，以不存，極命則民墮，民墮則曠命，曠命以戒其上，則殆于亂。極福則民祿，民祿則干善，干善則不行，極禍則民鬼，民鬼則淫祭，淫祭則罷家。極丑則民叛，民叛則傷人，傷人則不義。極賞則民賈其上，賈其上則民無讓，無讓則不順。極罰則民所詐，多詐則不忠，不忠則無報。凡此六者，政之殆也，明王是故昭命以命之，曰：大命世，小命身。
福莫大于行義，禍莫大于淫祭，丑莫大于傷人，賞莫大于信義，讓莫大于賈上，罰莫大于貪詐。古之明王奉此六者，以牧萬民，民用而不失。
撫之以惠，和之以均，斂之以哀，娛之以樂，慎之以禮，教之以藝，震之以政，動之以事，勸之以賞，畏之以罰，臨之以忠，行之以權(quán)。權(quán)不法，忠不忠，罰不服，賞不從，勞事不震，政不成，藝不淫，禮有時，樂不滿，哀不至，均不壹，不忍人。凡此物攘之屬也。
惠而不忍人，人不勝害，害不如死�！蹙粍t不和，哀至則匱，樂滿則荒，禮無時則不貴，藝淫則害于才，政成則不長，事震則寡功。以賞從勞，勞而不至，以法從中，則賞，賞不必中，以權(quán)從法則行，行不必以知權(quán)，權(quán)以知微，微以知始，始以知終。
常訓(xùn)解第三
天有常性，人有常順，順在可變，性在不改。不改可因，因在好惡，好惡生變，變習(xí)生常，常則生丑，丑命生德。明王于是生，政以正之。民生而有習(xí)有常，以習(xí)為常，以常為慎。民若生于中，習(xí)常為常。夫習(xí)民乃常，為自血?dú)馐�。明王自血�(dú)舛恐?xí)，以明之丑。丑明乃樂義，樂義乃至上，上賢而不窮。
哀樂不淫，民知其至，而至于子孫，民乃有古。古者因民以順民。夫民群居而無選，為政以始之，始之以古，終之以古。行古志，今政之至也。政維今，法維古。頑貪以疑，疑意以兩，平兩以參，參伍以權(quán)，權(quán)數(shù)以多，多寧以允，允德以慎，慎微以始而敬。終乃不困。
天生民而制其度，度小大以整，權(quán)輕重以極，明本末以立中。立中以補(bǔ)損，補(bǔ)損以知足。爵以明等極，極以正民，正中外以成命。正上下以順政。自邇彌興自遠(yuǎn)，遠(yuǎn)邇備極終也。明王是以敬微而順分，分次以知和，知和以知樂，知樂以知哀，知哀以知慧，內(nèi)外以知人。
凡民生而有好有惡，小得其所好則喜，大得其所好則樂，小遭其所惡則憂，大遭其所惡則哀。然凡民之所好惡，生物是好，死物是惡，民至有好而不讓，不從其所好，必犯法，無以事上。民至有惡不讓，不去其所惡，必犯法，無以事上，邊行于此，尚有頑民，而況□不去其所惡，而從其所好，民能居乎。
若不□力何以求之，力爭則力政，力政則無讓，無讓則無禮，無禮，雖得所好，民樂乎？若不樂乃所惡也。凡民不忍好惡，不能分次，不次則奪，奪則戰(zhàn)，戰(zhàn)則何以養(yǎng)老幼，何以救痛疾葬喪，何以胥役也。
明王是以極等以斷好惡，教民次分揚(yáng)舉力競。任壯養(yǎng)老長幼有報，民是以胥役也。夫力競，非眾不克，眾非和不眾，和非中不立，中非禮不慎，禮非樂不履。明王是以無樂非人，無哀非人。人是以眾，人眾賞多罰少，政之美也。罰多賞少，政之惡也。罰多則困，賞多則乏，乏困無丑，教乃不至。是故民主明丑以長子孫，子孫習(xí)服，鳥獸仁德。土宜天時，百物和治，治之初，厲初哉。治化則順，是故無順非厲，長幼成而生，曰順極。
命訓(xùn)解第二
天生民而成大命，命司德正之以禍扶。立明王以順之，曰大命有常，小命日成，成則敬，有常則廣，廣以敬命則度至于極。夫司德司義而賜之福祿，福祿在，人能無懲乎？若懲而悔過，則度至于極。夫或司不義而降之禍，在人能無懲乎？若懲而悔過，則至于極。夫民生而丑不明，無以明之，能無丑乎？若有丑而競行不丑，則度至于極。民生而樂，生無以谷之，能無勸乎，若勸之以忠，則度至于極。夫民生而惡性死，無意畏之，能無恐乎？若恐而承教，則度至于極。
六極既通，六閑具塞，通道通天以正人，正人莫如有極，道天莫如無極。道天有極則不威，不威則不昭；正人無極則不信，不信則不行。明王昭天信人，以度功地以利之，使信人畏天，則度，至于極。
夫天道三，人道三。天有命、有禍、有福，人有丑、有紼?、有斧鉞。以人之丑、當(dāng)天之命，以不存，極命則民墮，民墮則曠命，曠命以戒其上，則殆于亂。極福則民祿，民祿則干善，干善則不行，極禍則民鬼，民鬼則淫祭，淫祭則罷家。極丑則民叛，民叛則傷人，傷人則不義。極賞則民賈其上，賈其上則民無讓，無讓則不順。極罰則民所詐，多詐則不忠，不忠則無報。凡此六者，政之殆也，明王是故昭命以命之，曰：大命世，小命身。
福莫大于行義，禍莫大于淫祭，丑莫大于傷人，賞莫大于信義，讓莫大于賈上，罰莫大于貪詐。古之明王奉此六者，以牧萬民，民用而不失。
撫之以惠，和之以均，斂之以哀，娛之以樂，慎之以禮，教之以藝，震之以政，動之以事，勸之以賞，畏之以罰，臨之以忠，行之以權(quán)。權(quán)不法，忠不忠，罰不服，賞不從，勞事不震，政不成，藝不淫，禮有時，樂不滿，哀不至，均不壹，不忍人。凡此物攘之屬也。
惠而不忍人，人不勝害，害不如死�！蹙粍t不和，哀至則匱，樂滿則荒，禮無時則不貴，藝淫則害于才，政成則不長，事震則寡功。以賞從勞，勞而不至，以法從中，則賞，賞不必中，以權(quán)從法則行，行不必以知權(quán)，權(quán)以知微，微以知始，始以知終。
常訓(xùn)解第三
天有常性，人有常順，順在可變，性在不改。不改可因，因在好惡，好惡生變，變習(xí)生常，常則生丑，丑命生德。明王于是生，政以正之。民生而有習(xí)有常，以習(xí)為常，以常為慎。民若生于中，習(xí)常為常。夫習(xí)民乃常，為自血?dú)馐�。明王自血�(dú)舛恐?xí)，以明之丑。丑明乃樂義，樂義乃至上，上賢而不窮。
哀樂不淫，民知其至，而至于子孫，民乃有古。古者因民以順民。夫民群居而無選，為政以始之，始之以古，終之以古。行古志，今政之至也。政維今，法維古。頑貪以疑，疑意以兩，平兩以參，參伍以權(quán)，權(quán)數(shù)以多，多寧以允，允德以慎，慎微以始而敬。終乃不困。
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