西游記第四十三章主要內(nèi)容是什么

《西游記》是明代吳承恩創(chuàng)作的中國(guó)古代第一部浪漫主義章回體長(zhǎng)篇神魔小說。小說主要講述了孫悟空出世跟隨菩提祖師學(xué)藝及大鬧天宮后，遇見了唐僧、豬八戒、沙僧和白龍馬，西行取經(jīng)，一路上歷經(jīng)艱險(xiǎn)，降妖除魔，經(jīng)歷了九九八十一難，終于到達(dá)西天見到如來佛祖，最終五圣成真的故事。

黑河妖孽擒僧去，西洋龍子捉鼉回

師徒們從大路行走，篤志到西天。行經(jīng)一個(gè)多月的時(shí)候，見前面有一道黑水滔天，真是西方黑水河！見一船，那船兒原來是一段木頭刻的，中間只有一個(gè)艙口，只好坐下兩個(gè)人。最終八戒和唐僧坐船先行，行之中間，一整狂風(fēng)，眼看著那唐僧與豬八戒，連船兒淬在水里，無影無形，原來就是那棹船人弄的，他本是黑水河中怪物。黑水河中妖怪變成船家，將乘船的唐僧、八戒攝去水底。

沙僧下水，把引妖怪出來，然而妖怪并沒有中計(jì)，并沒有沖出水面來戰(zhàn)。于是孫悟空找到西海龍王后，先嚇唬了一下他。說你外甥要蒸了唐僧，還要你一起吃我?guī)煾�。老龍王慌忙辯解。并讓西洋龍子捉鼉回來，唐僧被救，河伯索要了洞府，唐僧師徒躲過一劫，繼續(xù)西天取經(jīng)。

《西游記》的作者在改造和加工傳統(tǒng)的大鬧天宮和取經(jīng)的故事時(shí)，納入了時(shí)尚的心學(xué)的框架，但心學(xué)本身在發(fā)展中又有張揚(yáng)個(gè)性和道德完善的不同傾向，這又和西游故事在長(zhǎng)期流傳過程中沉淀的廣大人民群眾的意志相結(jié)合，就使《西游記》在具體的描繪中，實(shí)際上所表現(xiàn)的精神明顯地突破、超越了這一預(yù)設(shè)的理性框架，并向著肯定自我價(jià)值和追求人性完美傾斜。

具體而言，假如說前七回主觀上想譴責(zé)“放心”之害，而在客觀上倒是贊頌了自由和個(gè)性的話，那么以第七回“定心”為轉(zhuǎn)機(jī)，以后取經(jīng)“修心”的過程，就是反復(fù)說明了師徒四人在不斷掃除外部邪惡的同時(shí)完成了人性的升華，孫悟空最終成了一個(gè)有個(gè)性、有理想、有能力的人性美的象征。

《西游記》在藝術(shù)表現(xiàn)上的最大特色，就是以詭異的想象、極度的夸張，突破時(shí)空，突破生死，突破神、人、物的界限，創(chuàng)造了一個(gè)光怪陸離、神異奇幻的境界。在這里，環(huán)境是天上地下、龍宮冥府、仙地佛境、險(xiǎn)山惡水；書中的角色多是身奇貌異，似人似怪，神通廣大，變幻莫測(cè)；而故事則是上天入地，翻江倒海，斬妖除怪，祭寶斗法。

作者把這些奇人、奇事、奇境熔于一爐，構(gòu)筑成了一個(gè)統(tǒng)一和諧的藝術(shù)整體，展現(xiàn)出一種奇幻的美。這種美，看來“極幻”，卻又令人感到“極真”。因?yàn)槟切┳兓媚獪y(cè)、驚心動(dòng)魄的故事，有些就好像現(xiàn)實(shí)的影子，有些又包含著生活的真理，表現(xiàn)得非常入情入理。

那富麗堂皇、至高無上的天宮，就像人間朝廷在天上的造影；那等級(jí)森嚴(yán)、昏庸無能的仙卿，使人想起當(dāng)朝的百官；掃蕩橫行霸道、兇殘暴虐的妖魔，隱寓著鏟除社會(huì)惡勢(shì)力的愿望；作者歌頌上天入地、無拘無束的生活，也同時(shí)借小說寄托著掙脫束縛、追求自由的理想。