兩宋的金石世界—— 宋代金石學(xué)與印學(xué)：文獻、實物、圖像特展

編者按：10月30日，由中國美術(shù)學(xué)院、西泠印社、浙江美術(shù)館主辦的“兩宋的金石世界——宋代金石學(xué)與印學(xué)：文獻、實物、圖像特展”開幕。展覽由中國美術(shù)學(xué)院藝術(shù)人文學(xué)院承辦，展期至11月12日。本次推送為展覽主要內(nèi)容的介紹。

兩宋的金石世界

—— 宋代金石學(xué)與印學(xué)：文獻、實物、圖像特展

展覽時間

2021年10月30日——11月12日

展覽地點

浙江美術(shù)館三樓7、8、9展廳

主辦

中國美術(shù)學(xué)院、西泠印社、浙江美術(shù)館

承辦

中國美術(shù)學(xué)院藝術(shù)人文學(xué)院

協(xié)辦

浙江圖書館、杭州師范大學(xué)中國書學(xué)研究院、西泠印社出版社、中國美術(shù)學(xué)院圖書館、天一閣博物院、蕭山博物館、海鹽縣博物館、定州市石刻館

兩宋的金石世界

—— 宋代金石學(xué)與印學(xué)：文獻、實物、圖像特展

金石，原為青銅器與石刻銘文的統(tǒng)稱，后擴展至承載文字的古代器物，其歷史幾乎與中國文字一樣古老，而作為一種專門之學(xué)，金石學(xué)則肇始于宋，復(fù)興于清，隨著西學(xué)東漸，直接影響了現(xiàn)代意義考古學(xué)在我國的形成。

作為中國歷史上學(xué)術(shù)創(chuàng)新頻出的時代，搜集鑒賞古物、考證古代文字、通過石刻銘文追溯歷史，在北宋成為文人學(xué)者一時之風(fēng)尚，金石學(xué)由此應(yīng)運而生。自歐陽修《集古錄》開始，兩宋問世的金石專書將近三十種，曾鞏、蘇軾、黃伯思、趙明誠、劉敞、李公麟……很多重要人物皆參與其中。

金石不僅止于文人雅好，宋代帝王普遍注重文治，崇尚儒家禮教，徽宗與高宗兩朝大規(guī)模的復(fù)古運動對金石學(xué)起到推波助瀾的作用，使其在肇興之始就取得了較高的學(xué)術(shù)成就。同時伴隨著金石鑒藏風(fēng)氣的增長，古文字學(xué)得到長足進步，促進了宋代篆書與印章藝術(shù)的發(fā)展。

兩宋也是繼晉唐之后，書法發(fā)展的又一高峰，涌現(xiàn)出以蘇黃米蔡為代表的一大批文官書家群體，他們往往集文藝、學(xué)術(shù)、鑒藏多重身份及政治抱負于一身，至于書法偏重個性表達，開創(chuàng)了嶄新的尚意書風(fēng)，大量遺存的碑刻與法帖，是記錄他們藝術(shù)成就的重要載體，更成為兩宋金石世界中不可或缺的組成部分。

宋韻文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是具有中國氣派和浙江辨識度的重要文化標識。作為南宋都城，以杭州西湖為核心，探討金石學(xué)興起于宋代并得以發(fā)展的原因，有助于我們更深切地了解代表中國傳統(tǒng)文化的金石學(xué)的真正內(nèi)核。同時希望借此契機，探索金石學(xué)在當代繼續(xù)發(fā)揚光大的方向與動因。展題中的“文獻”多指縑帛紙素上的文字記載，也指實物如石刻銅器上的文字，甚至圖像也被包括在內(nèi)，形成“圖像文獻”。其在材質(zhì)上對應(yīng) “實物”（金石），呈現(xiàn)方式上則對應(yīng)于“圖像”（圖繪、傳拓）。

作為展覽的承辦方，中國美術(shù)學(xué)院藝術(shù)人文學(xué)院是藝術(shù)學(xué)研究的重鎮(zhèn)，并以持續(xù)推進中國藝術(shù)研究為己任，其在傳統(tǒng)書畫研究之外，強調(diào)以中國特有的博物學(xué)、金石學(xué)與文獻學(xué)為基礎(chǔ)，旨在重新梳理中國藝術(shù)研究的古典學(xué)脈，發(fā)掘其活性基因。此次展覽就是學(xué)院師生團隊的專業(yè)實踐成果之一。而作為此次展覽主辦方之一的西泠印社，“保存金石”即是其創(chuàng)社宗旨，作為金石印學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)軍者，重振金石學(xué)，擴展印學(xué)外延，乃至構(gòu)建“大印學(xué)”更是印社這幾年在學(xué)術(shù)領(lǐng)域努力的方向。兩家聯(lián)手，匯集當今一流的公私收藏，力求呈現(xiàn)一場體現(xiàn)宋韻文化精髓的金石展覽。

本次展覽的舉辦，旨在達成以下目的：一、傳承宋韻文化，全面展示宋代金石物質(zhì)文化遺產(chǎn)（涵蓋青銅器實物、圖像，官私印章，碑帖，摩崖石刻，書籍等）；二、梳理展示宋代書法碑刻（包括但不限于浙江境內(nèi)）；三、展示當代學(xué)者對宋代金石學(xué)發(fā)展的再思考與研究。展覽由中國美術(shù)學(xué)院藝術(shù)人文學(xué)院與西泠印社社務(wù)委員會共同承辦，浙江圖書館、杭州師范大學(xué)中國書學(xué)研究院、西泠印社出版社、中國美術(shù)學(xué)院圖書館、寧波天一閣博物院、蕭山博物館、海鹽縣博物館、河北定州石刻館參與協(xié)辦，并得到中國嘉德及多位國內(nèi)重要私人藏家的無私協(xié)助。展覽設(shè)于浙江美術(shù)館三樓7、8、9展廳，展期從2021年10月30日至11月12日。

特展共分為五大單元，展出作品150余件/組，分別擇要介紹如下：

單元一：楮墨集古——兩宋金石學(xué)著作文獻

王國維嘗謂“金石之學(xué)，創(chuàng)自宋代，不及百年，已達完成之域”。宋代金石學(xué)興盛的表現(xiàn)之一，即出現(xiàn)了一批重要的金石學(xué)奠基之作。其專言吉金者，可概為三類：“既圖其形，復(fù)摹其款”，“但以錄文為主、不圖原器之形”，“雖無關(guān)圖譜，而頗存名目”（王國維《宋代金文著錄表》）。專言石刻者，可分為六類：存目、跋尾、錄文、分地、分人、纂字（朱建新《金石學(xué)》）。兩宋金石著作流傳于今者約有三十種，本次展出其中二十二種，涵蓋了所有著述類型。

宋人研究金石之風(fēng)氣，實自私家開之，繼為帝室宗尚。士大夫及秘閣、太常、內(nèi)府所藏，均為著之于錄。宋代古銅器之研究，始于真宗時期，至徽宗朝方集大成。真宗天禧元年（1017）僧湛洤刻《周秦古器銘碑》。仁宗朝古器漸出，皇祐三年（1051）楊南仲釋《皇祐三館古器圖》，嘉祐八年（1063）劉敞刻成《先秦古器圖》，彝器之學(xué)始興。呂大臨成書于哲宗元祐七年（1092）的《考古圖》，是現(xiàn)存年代最早的古器物圖錄�；兆诔�置議禮局考定古器、新造禮器，敕撰《宣和博古圖錄》，影響了金石之學(xué)的形成與發(fā)展。在石刻之學(xué)方面，歐陽脩《集古錄跋尾》是現(xiàn)存最早研究金石文字的專著，此后趙明誠《金石錄》將金石研究推向了一個新的高度。劉敞、歐陽脩、趙明誠確立了金石學(xué)正經(jīng)補史的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

南宋雖偏安一隅，君臣對金石古器物的搜求研究，并無稍衰。尤其石刻之學(xué)至南宋獲得長足發(fā)展，出現(xiàn)了專錄漢碑碑文著作，如洪適《隸釋》《隸續(xù)》；分地編次石刻目錄之作，如王象之《輿地碑記目》、陳思《寶刻叢編》；以人名為綱記錄書家石刻的著作，如佚名《寶刻類編》，纂輯隸字類著作，如劉球《隸韻》、婁機《漢隸字源》。此外，北宋刻帖的盛行，也反映在《東觀余論》《廣川書跋》《歷代鐘鼎彝器款識法帖》《石刻鋪敘》等金石著作中。

流傳至今有關(guān)三代銅器款識著錄的宋刻宋拓實物，甚為罕見。南宋錢塘人（今浙江杭州）薛尚功編次并釋音的《歷代鐘鼎彝器款識法帖》，收集511件銅器款識，刻石置于江州（今江西九江）公庫，是北宋至南宋金學(xué)、石刻與法帖之學(xué)的發(fā)展與交會的稀世物證。薛氏款識宋拓石刻本流傳甚稀，展品中黃丕烈士禮居舊藏十二卷《歷代鐘鼎彝器款識法帖》，乃宋刻宋拓、宋代原裝本，首次面向公眾完整展出。王厚之所輯《鐘鼎款識》拓本，自南宋輾轉(zhuǎn)流傳，屢經(jīng)名家收藏題跋，原拓于清道光二十三年（1843）惜毀于火，幸有清嘉慶七年（1802）阮元積古齋影刻本留其舊觀。展品中《宋王復(fù)齋鐘鼎款識》，為現(xiàn)存是書的最早刻本，卷末有清吳熙載、楊鐸跋語。此二種款識著錄專書，為尋繹南宋至清中后期鐘鼎款識之學(xué)的發(fā)展提供了珍貴的文獻實例。

宋代金石學(xué)之興盛，與禮制重建及史學(xué)發(fā)展關(guān)系密切。兩宋金石學(xué)著作，反映出宋代金石學(xué)在搜集、著錄、研究、考訂諸方面的成就，呈現(xiàn)了金石學(xué)的演進與發(fā)展脈絡(luò)，也為理解宋代文化史及其時代風(fēng)尚提供了一個視角。

歷代鐘鼎彝器款識法帖

單元二：延古風(fēng)華——宋代金石器物

我國對青銅器的使用源于商周時期，青銅器可謂是華夏遠古文化的杰出代表。后世仿古，崇尚儒家，對青銅器多有仿制，尤以宋代為盛。宋徽宗大觀初年（公元1107年），設(shè)議禮局，《宋史·禮志二》便有紀：“詔求天下古器，更制尊、爵、鼎、彝之屬”，這是宋代官方大規(guī)模仿造青銅器的開始。

朝廷“詔求天下古器”，全國各地也對古墓挖掘成風(fēng)，商周青銅器大量出土，除了進入宮廷，不少器物也流入民間收藏，青銅器交易更是盛起，形成了古物市場。宋人出于賞玩或研究的目的，開始對青銅器物進行收藏，《考古圖》中便列有不少收藏者。當然，當時最大的收藏者還屬宋徽宗，他收集的古青銅器達2.5萬多件，并特建宣和殿收藏，這也是世界上最早、藏品最為豐富的青銅器博物館。

擁有了實物資料，宋徽宗開始大規(guī)模仿鑄青銅器，以為郊廟之用。南宋也延續(xù)了這樣的傳統(tǒng)，不但朝廷祭祀用器遵循政和新成禮器和《博古圖》的樣式，還多次制定和頒布禮書用以指導(dǎo)州縣的祭器制造。

還有一類宋代器物，為仿古陶瓷，仿的便是上三代的青銅祭禮器，為的是“稽古作新，以追三代之隆”。其中，南宋官窯是最為人熟知的仿古瓷器制造者。這些仿古瓷器既用于祭祀和禮儀，也有一定的實用功能。

北宋神宗元豐元年，為了表示祭祀上天“尚質(zhì)貴誠之意”，祭器中的部分形制的器物，如尊、簋、豆等，被替換成了陶器，但數(shù)量不多。高宗中興渡江以后，復(fù)古風(fēng)潮被推向了頂峰，各種仿古陶瓷器物被制作出來。不僅是官窯，民窯也開始大范圍地生產(chǎn)仿古器物，到了南宋中晚期，無論是朝廷還是民間，古風(fēng)彌漫，開始真正大范圍地用陶瓷禮器代替銅質(zhì)禮器。

同時，這類仿古陶瓷也在一定程度上反映了宋人的審美趣味，他們追求精致與內(nèi)涵，流傳下來的宋畫和文字記載中亦有它們的身影。

本次展覽便為大家?guī)�來了宋代青銅器物和南宋官窯仿古瓷器。古器之姿，風(fēng)華延存；古人之志，源遠流長。

青銅提梁盉

單元三：陽冰苗裔——宋代篆書及印章藝術(shù)

金石學(xué)的興盛帶來最直接的影響是兩宋篆書及印章的蓬勃發(fā)展。五代、北宋之交，南方有徐鉉、徐鍇兄弟，精研文字小學(xué)，并稱二徐，由徐鉉摹寫的《秦嶧山刻石》，經(jīng)其門生鄭文寶刊刻上石后，影響深遠，至今仍為初習(xí)篆書的必經(jīng)法門。繼之而起的北宋初年著名書畫家、文字學(xué)家、《汗簡》作者郭忠恕，與僧人書家夢瑛一道，為重振日漸衰落的篆書傳統(tǒng)，提倡學(xué)習(xí)唐代篆書名家李陽冰開創(chuàng)的玉箸小篆風(fēng)格，本次展覽中，選入了郭忠恕的篆書代表作《陰符經(jīng)》，而夢瑛的《十八體篆書碑》則是同時期篆書中的異類，雖后人不乏微詞，稱其書體多出臆造，卻成為后世此類花篆濫觴之始，從今日視角來看，不乏獨特的藝術(shù)創(chuàng)造力。

二徐、郭、夢之后，李陽冰玉箸篆體已然成為宋代篆書的主流，涌現(xiàn)出諸多擅長篆書的書家，展出的政壇領(lǐng)袖司馬光為富弼書寫的墓志篆蓋，是目前僅見的司馬光篆書手跡，結(jié)構(gòu)謹嚴，功力深厚。其他佼佼者如蘇唐卿、上官佖、王壽卿等，皆能在玉箸篆基礎(chǔ)上，融入自身特點，展品中蘇書《醉翁亭記》，為其篆書名作，同時保留了傳世最早的歐陽修名篇《醉翁亭記》文本，彌足可貴；《涇川重修回山王母頌碑》原為陶榖隸書，后為人磨去改為夢瑛篆書，再被磨去改為上官佖書，一碑三刻，頗具傳奇；王壽卿用工飭的小篆為范仲淹子媳書寫的《扶風(fēng)馬氏墓志銘》，因系近年新出，筆畫光潔，毫無損泐，黃庭堅對其篆書評價極高，稱贊王深得李氏筆法，“可以酒酹陽冰之冢耳”，今將王書黃評一并呈現(xiàn)于觀者面前；嘉祐時期奉詔命刊刻的二體石經(jīng)，篆書部分由多位名手合力完成，代表當時篆書的書寫標準，已獲得朝野公認。

印章方面，兩宋官印在繼承唐代盤條印工藝之上，增加了線條盤繞，更富裝飾性，被稱“九疊印”，此次即有南宋德祐元年文思院鑄“嘉興府駐扎殿前司金山水軍統(tǒng)制印”和南宋開慶元年文思院鑄“嘉興府澉浦駐扎殿前司水軍第四將印”兩方南宋水軍官印。宋代書畫鑒藏的興盛，推動私印尤其是鑒藏印的迅速普及。兩宋內(nèi)府的收藏印已形成了固定規(guī)制，用印成為建立皇家收藏標準的重要標識之一。而如米芾這樣的私人書畫收藏家，個人擁有多方私印與鑒藏印，并有能力直接參與印文設(shè)計，風(fēng)格多變，取法多元，在傳世早期書畫名跡中時有可見，成為鑒定的重要依據(jù)，更對文人用印的發(fā)展起到了引領(lǐng)作用。

南宋德祐元年文思院鑄“嘉興府駐扎殿前司金山水軍統(tǒng)制印”

單元四：貞珉萃英——以宋四家為核心的書跡碑刻

“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元明尚態(tài)”，清代書家梁巘曾以凝練的評語，高度概括了書史風(fēng)尚的更迭，也昭示了兩宋在書法發(fā)展歷程中無可取代的地位。在繼承晉唐以來形成的書法規(guī)范基礎(chǔ)上，宋代書家們敢于突破前人藩籬，充分發(fā)揮自身個性，形成恣意放達、意態(tài)橫生的嶄新藝術(shù)面貌。以蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄等為核心，兩宋書壇熠熠生輝，燦若星河。而墨跡之外，銘石刻碑歷來是保存書跡最重要之手段，在此遴選宋代重要石刻作品，以展現(xiàn)兩宋書法的發(fā)展脈絡(luò)。

北宋初期，承襲唐、五代書風(fēng)之外，宋太宗于淳化三年命王著主持輯刻《淳化閣帖》，使原本深藏禁苑的晉唐法書廣為傳播；慶歷間發(fā)現(xiàn)于定州的《定武蘭亭》刻石及各種摹本，漸成聚訟發(fā)端；形成了以二王書風(fēng)為代表的院體。

而文人官員群體中，效法顏真卿者眾多，歐陽修、韓琦、蔡襄等堪稱其中代表，流風(fēng)遺韻，影響了包括北方遼金在內(nèi)的整個兩宋時期。北宋政壇新舊黨魁王安石與司馬光，政見雖殊，其書藝注重篆隸復(fù)古，卻成共識。

北宋中后期，隨“蘇、黃、米、蔡”為代表的書家群體崛起，進入了宋代書法的巔峰。文壇領(lǐng)袖蘇軾首倡“我書意造本無法”，認為書法不能僅僅因襲前人，而要展現(xiàn)自我，其藝術(shù)主張與創(chuàng)作實踐，不僅被黃庭堅、晁補之、秦觀、李格非等蘇門學(xué)生接受，還波及米芾、蔡京、蔡卞等同時書家，各成一派，杰作頻出，對當時及后世產(chǎn)生深遠影響。其中蘇、黃所書諸多碑刻，雖多毀于黨爭人禍，幸賴后世不斷重刊，真相猶存。

兩宋帝王多雅好文藝，將書法作為推行文治的重要手段，太宗詔刻《淳化閣帖》，徽宗書畫兼能，自創(chuàng)瘦金體，高宗遍學(xué)名家并詔刊《紹興米帖》、《蘭亭序》等，君王所好以致天下翕從，促成了書法風(fēng)尚的形成。

南宋書壇星光稍遜北宋，然亦不乏名手。米友仁、陸游、范成大、張孝祥、朱熹、楊萬里、尤袤等文士學(xué)者，詩文之外，均擅書藝，無不擁有鮮明個性。與此同時，任詢、王庭筠、黨懷英等遼金書家，活躍于北方半壁江山，他們深受宋朝文化影響，各有所擅，其書法的藝術(shù)價值不容小覷。

石刻書跡，尤其宋四家，存世真?zhèn)五耠s，故我們在選擇展品中，遵循原刻善拓、罕見珍本優(yōu)先之準則，原刻無存者取重刻精善版本，同時兼顧舊本與新出稀見名家書跡，盡可能汰偽存真，并以實物、裱本、整紙等多種形式，助觀者在有限空間中得以領(lǐng)略兩宋書壇的全貌。

本單元中值得關(guān)注者甚多，不乏首次公開面世的重要展品。碑刻實物及拓本中，與杭州淵源深厚的蘇軾為重中之重，有剛剛重新出土的宋刻《表忠觀碑》殘石及宋、明刻全碑舊拓整套，新現(xiàn)大字“陶詩”殘碑原石，缽水齋藏蘇軾殘碑硯，宋刻《豐樂亭記》，明拓《醉翁亭記》，明拓《司馬溫公碑》，《齊州真相院舍利塔銘》兩種合璧，榜書《定州雪浪齋碑》等，其中蘇軾殘碑硯，民國期間曾在杭州《東南畫報》金石書畫特刊發(fā)表，借此次特展故地重游。此外還有藝苑真賞社舊藏明拓元刻黃庭堅《狄梁公碑》，“一直被模仿，從未被超越”的米芾大字《盱眙第一山并詩》，浙江僅存的宋徽宗御筆碑，清代金石家陸增祥八瓊經(jīng)室藏《戒石銘》道州、梧州兩本，宋高宗《恤刑詔》、范成大《四時田園雜興詩》等，皆屬難得一見。宋代刻帖方面，則有近年被重新發(fā)現(xiàn)的浙江省圖書館孤山館藏《淳化閣帖》刻石拓本，王虛舟跋宋拓《紹興米帖》，南宋郁孤臺本《徽宗草書千文》，邵章舊藏南宋《姑孰帖》，明拓紹興重刻鳳墅本《蘭亭修禊圖》等，均為傳世法帖中的珍品。

豐樂亭記

單元五：湖山志——以西湖為中心的宋代摩崖

回溯龍文鳥跡，巖石早已成為中國傳統(tǒng)文化精神的載體，彰顯著古人取諸物象的智慧。所謂摩崖石刻，狹義的專指石刻文字，廣義上除石刻文字和造像外，還包括壁畫。

蘇東坡認為：“杭州之有西湖，如人之有眉目。”湖光山色，風(fēng)雅宜人，吸引著歷代的文人墨客慕名游覽，而南北兩山更是高人雅士向往之地。作為南宋故都，兩宋摩崖石刻遍及環(huán)西湖域內(nèi)。遺存數(shù)量龐大、內(nèi)容豐富、題刻精美，皆為江南文化遺珍。

本單元甄選的二十一品兩宋摩崖不僅具有重要的歷史和文物價值，而且具有珍貴的藝術(shù)和科學(xué)價值。西湖之美，不獨在風(fēng)光，更在于自然與文化高度融匯和諧的精神內(nèi)涵。走進湖山志，飽覽摩崖拓片，可號天地自然中鐫刻的金石文脈，直抵心中的人文山水。

南宋定都臨安，是杭州城市發(fā)展的里程碑。南宋的杭州不但是全國政治中心，也是全國經(jīng)濟、科技和文化中心，是當時世界第一大都市。尋訪西湖摩崖，是一個親近西湖，望見更久遠的西湖，最直接的方式之一。通過這次展覽，全面展示兩宋金石學(xué)的高峰成就，推進環(huán)西湖摩崖石刻景觀保護建設(shè)，讓千年宋韻在新時代流動起來、傳承下去。

摩崖

展覽現(xiàn)場