聚焦 | 對話童世駿校長：在上紐，以哲學(xué)之思踐教育之行

前言

上海紐約大學(xué)自誕生起就肩負(fù)著中國高等教育改革發(fā)展“探索者”的使命。作為這所大學(xué)2.0時代的掌舵者，童世駿校長自去年接棒以來也對學(xué)校的印象由抽象變得具體。適逢童校長上任一周年，圍爐有幸和這位哲學(xué)家出身的校長進(jìn)行對話。童校長以他的專業(yè)和過往經(jīng)歷為切入點，分享他對上海紐約大學(xué)人才培養(yǎng)的體驗和理解，以及對教育本身的一些思考和見解。

注：以下采訪經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)載自學(xué)生微信公眾號“圍爐”（weilu_flame），略有刪改。

爐｜遲欣宇，凌昱恒

童｜上海紐約大學(xué)校長童世駿

上海紐約大學(xué)里的“新人”

爐｜童校長您好，自從去年暑假您開始擔(dān)任上海紐約大學(xué)的校長以來，您有什么特別的感受，或者有什么令您印象深刻的事情可以和我們分享嗎？

童｜其實在擔(dān)任校長前，我就一直在參與上紐的整個建校過程。2012年11月，我作為上紐母體學(xué)校之一——華東師范大學(xué)的負(fù)責(zé)人，見證了上海紐約大學(xué)的誕生。到這里擔(dān)任校長一年多以來，上紐的形象在我心中慢慢地由抽象變得具體，而我這一年的經(jīng)歷很大程度上印證了我原來的印象，使它變得更確切，當(dāng)然也更全面。

我曾經(jīng)用“一個法律地位，兩個學(xué)術(shù)身份，三個社會使命”來概括上海紐約大學(xué)，它是根據(jù)中國法律成立的一所中外合作大學(xué)；它不僅是中外合作大學(xué)，而且是紐約大學(xué)全球教育體系的重要組成部分；除了作為中國高等教育改革發(fā)展的一個項目，上紐大還是中美人文交流方面的一個項目——在第五次人文交流高層磋商期間，上海紐約大學(xué)被寫進(jìn)了中美人文交流會議紀(jì)要，它還是浦東改革開放的一個重要項目，同時浦東新區(qū)也給了上紐大非常寶貴的支持。

從高等教育改革發(fā)展的角度來講， 我們的招生和人才培養(yǎng)頗具特色。以上紐校園日（面對想要報考上紐的應(yīng)屆高三學(xué)生的開放日）為例，上紐從來不標(biāo)榜要招收最好的學(xué)生，而是要招最合適的學(xué)生。我來到上紐以后，才真正感受到人才培養(yǎng)是這所學(xué)校的中心任務(wù)和使命。在上海紐約大學(xué)招聘教師的時候，我們會問兩個問題：你是不是夠格？你是來做什么的？“夠不夠格”和科研有關(guān)，而“來做什么”則與教學(xué)有關(guān)。在上海紐約大學(xué)，給學(xué)生們上課的不僅僅是教授，還有校領(lǐng)導(dǎo)，包括我們美方的常務(wù)副校長、教務(wù)長，以及我本人都會從事教學(xué)工作。

再從中美人文交流的角度來講，即使是在新冠疫情這樣的特殊時期，我們都沒有發(fā)現(xiàn)雙方溝通存在特別大的困難。你問我上任之后對上紐最深刻的印象是什么，我大概可以說，最深刻的印象就是中美同事之間沒有發(fā)生讓人深刻印象的分歧。那是因為，我們的合作辦學(xué)，是以中美雙方同事都認(rèn)同的培養(yǎng)目標(biāo)和教育價值為基礎(chǔ)的。習(xí)近平總書記在建黨百年紀(jì)念大會上講到“人類共同價值”，我們的教育其實是基于對人類共同價值的認(rèn)同，培育的也是人類共同價值。合作雙方各有特點，并且優(yōu)勢互補，正是因為優(yōu)勢互補，中美雙方的合作進(jìn)行得非常順利。浦東開發(fā)開放有一個非常重要的特點，就是在全球范圍內(nèi)配置優(yōu)質(zhì)資源。因此，上紐可以在全球范圍內(nèi)招聘師資，在世界范圍內(nèi)招收學(xué)生，也起到了配置優(yōu)質(zhì)高等教育資源的重要功能，這兩點其實是相互映襯的。

這幾個原本就在我腦海中的上紐印象，經(jīng)過擔(dān)任上紐校長這一年的印證，使得我對它們的感受更為深刻了。

童校長在2021屆本科生畢業(yè)典禮上首次畢業(yè)致辭

爐｜從華師大黨委書記到上紐校長這樣一個獨特的身份轉(zhuǎn)換，童校長可以和我們分享您在這兩段經(jīng)歷中不一樣的體驗和感受嗎？

童｜從具體細(xì)節(jié)上來講，這兩類工作區(qū)別是很大的。首先，華東師范大學(xué)和上海紐約大學(xué)這兩個單位的性質(zhì)就不太一樣，即“體制內(nèi)”和“體制外”。所謂“體制內(nèi)”，也就是所有崗位的人都是有正式編制的，以及相應(yīng)的職務(wù)等級的。到上紐這里就沒有這些東西了。

除去編制，總的來說這兩類工作的不同之處還在于：上海紐約大學(xué)的學(xué)校更小了，但是它的環(huán)境更大了；我作為校領(lǐng)導(dǎo)的任務(wù)在數(shù)量上是少了，但是難度更大了。在上紐，校領(lǐng)導(dǎo)們根據(jù)契約和學(xué)校章程有明確的分工合作，我充分信任我們的合作同事，所以我在具體的事情上管得少了，但是具體的人接觸得卻是多了。我手機里面加了許多上紐學(xué)生的微信，在這里我的辦公室門一直是開著的，學(xué)生有什么需求都可以走進(jìn)來。而我在華師大工作了將近八年，幾乎不太會加學(xué)生微信。再者，就是做領(lǐng)導(dǎo)的感覺弱了，在這里我不太去追求像在華師大里一樣做出領(lǐng)導(dǎo)的“成績”，但是做教育者的感覺強了。

新生在開學(xué)典禮中踴躍地加童校長微信

我特別贊成我們俞校長（上紐創(chuàng)校校長）的說法，他說在這里做校長最重要的任務(wù)就是做溝通。我碰巧研究的是“Theory of Communicative Action（溝通行動理論）”，作者是哈貝馬斯，我是在1988年的時候讀到這本書的。之后我還翻譯了哈貝馬斯的《在事實與規(guī)范之間》一書，其副標(biāo)題是“關(guān)于法律與民主的商談理論”。因此，我在溝通和商談的理論思考上還是有點優(yōu)勢的。

哈貝馬斯的《溝通行動理論》及童世駿校長翻譯的《在事實與規(guī)范之間》

疫情下的多元校園

爐｜紐約大學(xué)在疫情下開展了全球范圍內(nèi)的Go Local（就近入學(xué)）的項目，上紐也成為了最大的Go Local教學(xué)點，可以和我們聊聊您對這個項目的看法嗎？

童｜我認(rèn)為這個項目的效果很好，從學(xué)校的角度來說，我們需要有一種 “community（社區(qū)）”的概念，培育這種觀念，除了榮譽的共享、利益的共享以外，在某種意義上來說，責(zé)任的分擔(dān)、挑戰(zhàn)的分擔(dān)更為重要。戰(zhàn)爭在一個現(xiàn)代民族的形成過程當(dāng)中其實發(fā)揮了非常大的作用，當(dāng)然我們都不想要戰(zhàn)爭，因為太殘酷了，但是當(dāng)你冷靜地看待戰(zhàn)爭對民族影響的時候，你會發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭對于形成民族共同感和認(rèn)同感是非常重要的。

全球爆發(fā)疫情的同時，也是一個培育和鍛煉共同體精神、共同體意識的絕佳機會。我認(rèn)為每個人都要回答三個問題：做何事（doing）、有何物（having）和成何人（being）�；蛘哌@么說：每個人首先要回答的是有關(guān)doing的問題，而回答這個問題有兩種思路，或者有兩種理由，一個是having——How much interest you want to have（你想要得到什么好處或利益），一個是being ——What kind of person you want to be（你想成為什么樣的人）。從第一個層面的理由來說，因為紐約校園疫情有困難，我們開展了這個Go Local的項目來幫助他們，是希望將來我們有困難時他們也會幫助我們。從第二個層面的理由來說，這個項目的開展使得我們真正成為了一個“community（共同體）”的成員。通過Go Local這樣的項目的實施，上紐大的成員在更加具體和深刻的意義上成為一個既小又大、雖小卻大的共同體的成員。

剛剛落幕的上海紐約大學(xué)迎新周在上海、紐約和線上共同展開

爐｜對每一位上紐學(xué)生來說，在成為global citizen（世界公民）之前，都會面臨著多元文化與傳統(tǒng)認(rèn)知的挑戰(zhàn)，不斷地調(diào)整著自己看待世界的角度，對此，您有什么話想要對同學(xué)們說嗎？

童｜上紐大在培養(yǎng)全球公民方面的條件是得天獨厚的。我們有國際學(xué)生與中國學(xué)生各占一半的學(xué)生結(jié)構(gòu)，中外學(xué)生相互學(xué)習(xí)是在上紐大讀大學(xué)的寶貴機會，通過中外學(xué)生的相互學(xué)習(xí)，可以幫助中國學(xué)生對自己的身份有更完整的認(rèn)知。舉一個最簡單的例子，國際學(xué)生相對來說更愿意、往往也更善于當(dāng)眾表達(dá)，而中國學(xué)生就可以向他們學(xué)習(xí)。同時我也希望中國學(xué)生能通過國際交流而對中國更加了解，我們也希望學(xué)生能更加了解和充分利用我們國家給這所學(xué)校提供的資源。

同時，我希望大家不要只把上紐當(dāng)作紐約大學(xué)的一個分支，它的“雙重身份”中的首要身份是根據(jù)中國法律建立和運營的中外合作辦學(xué)大學(xué)，所以必須遵守此類學(xué)校的相關(guān)要求。這些要求以什么樣的方式履行比較合適，一個重要的評價標(biāo)準(zhǔn)，是我們能不能把上紐大的特殊情況與中國大學(xué)的一般要求結(jié)合起來，能不能把兩者結(jié)合起來，而不是對立起來。

上紐的學(xué)生將來還是要與國內(nèi)外同齡人競爭和比較的。好的情況是，在兩邊的比較當(dāng)中都具備優(yōu)勢，不好的情況是，都沒有優(yōu)勢。比如對中國學(xué)生來說，如果和本國同齡人相比沒那么了解中國，而和美國同齡人相比又沒那么了解美國，這其實是很糟糕的一種情況。學(xué)校在努力創(chuàng)造可能性，讓學(xué)生在國內(nèi)外的比較中都具有優(yōu)勢，而學(xué)生也應(yīng)該更加珍惜學(xué)校提供的各種機會，更加包容和多元的認(rèn)識我們所處的世界，成為真正意義上的scholars of and for the world（世界學(xué)者）。

由世紀(jì)大道走向世界的上海紐約大學(xué)畢業(yè)生

教育者與哲學(xué)家

爐｜您在別的采訪里面曾說起您上山下鄉(xiāng)當(dāng)知青，重返校園又出國留學(xué)的經(jīng)歷。對于國內(nèi)和國外兩種教育模式，您曾經(jīng)用“金銀盾”的例子談到雙重視角的重要性，您又是怎樣把這種雙重視角賦予到您現(xiàn)在的教育理念里面的呢?

童｜雙重視角也可以說是“雙向度思維”，或者說“多向度思維”，它是對“單向度思維”的超越。我經(jīng)歷過文革爆發(fā)前后、文革結(jié)束前后、改革開放前后、走出國門前后、中國成為世界經(jīng)濟(jì)大國前后……一路上就這樣走過來了。我喜歡引用John Stuart Mill的名言，他說快樂不僅有數(shù)量差別，也有質(zhì)量的差別。痛苦的蘇格拉底比快樂的傻子生活要好，痛苦的人比快樂的豬生活要好。然后他說，如果豬和傻子不同意這種說法怎么辦呢？換句話說，這里會不會出現(xiàn)公說公有理婆說婆有理的情況呢？Mill說不會的，他說那是因為豬和傻子只知道事情的一面，而人和蘇格拉底是知道事情的兩面。

智者是從無知者過來的，人是從動物過來的。這樣一個過程，其實就是一種成長，或者用康德的話來講，就是啟蒙，所謂啟蒙就是走出外界加給自己的那種不成熟狀態(tài)。理論上說，人長大了就應(yīng)該成熟了，但是因為各種各樣的迷信、權(quán)力關(guān)系和特定的生長環(huán)境，有時候人會心甘情愿地處于那種不成熟狀態(tài)，不知道如何用自己的理性、不敢用自己的理性和不會用自己的理性。學(xué)會利用自己的理性就是向更好的論據(jù)力量低頭，不向任何其他東西，最典型的 power（權(quán)力）和money（金錢）低頭。所以從某種意義上講，教育就是啟蒙，教育可以說是一種有組織地在人生特定階段所進(jìn)行的一場啟蒙活動。實際上，我們最后要求同學(xué)們要達(dá)到的階段不僅是康德提出的autonomy（自主性），還有responsibility（責(zé)任感），其實康德的觀點也不是僅僅自主性，而是負(fù)責(zé)的自主性，responsible autonomy。自我做主沒錯，問題是由什么樣的我來自主，我們希望是一個成熟的我來做主。要實現(xiàn)這種 responsible autonomy（負(fù)責(zé)任的自主性）的話，要克服一個又一個的片面性。有些片面性的克服，可以通過想象、閱讀、外界知識的習(xí)得，有些片面性的克服，則需要有一些親身經(jīng)歷。

我也會提醒自己，雖然我的經(jīng)歷讓我有了較多的雙重視角或多重視角，但我的經(jīng)歷本身是否也使得我的思維具有局限性呢？尤其是作為一個教育者，我們不能讓學(xué)生簡單地模仿我們，重走自己走過的路。我經(jīng)歷過文革前后的歲月，當(dāng)時整個民族都付出了巨大的代價，碰巧我覺得我還算善于學(xué)習(xí)，所以我能夠從這個巨大的災(zāi)難當(dāng)中有所學(xué)習(xí)，但我不希望我們的后代為了學(xué)習(xí)需要付出這樣的代價。面對這代人特有的問題，我希望同學(xué)們能通過自己的學(xué)習(xí)過程，用好寶貴的學(xué)習(xí)條件，來真正有所收獲，有所成長。

對“學(xué)習(xí)”這個概念，the concept of learning，我有特別的興趣。前面說到我們這個社會是世俗化的社會，就是馬克思所說的一切神圣的東西都被褻瀆了的社會。在這種情況下，如何既避免獨斷主義，又避免虛無主義，這是當(dāng)代社會的最大問題，是只有經(jīng)歷一系列l(wèi)earning processes（學(xué)習(xí)的過程）才能解決的問題，而learning processes的最大收獲，就是從單向度思維到雙向度思維、多向度思維，是知道the other side of the moon（月球的另一面）。

童校長在真人圖書館活動中向?qū)W生們推薦伯特蘭·羅素的《中國問題》

爐｜您剛剛提到了負(fù)責(zé)任的自主性，使我們深受啟發(fā)。在高中學(xué)生們申請上紐的時候，最主要的材料是兩篇文書和高中成績單，但是現(xiàn)在有很多“中介”機構(gòu)可以所謂“代筆文書”，而高中學(xué)生放棄責(zé)任的自主性而選擇代筆，那么是否意味著文書不再真實？您是如何看待這件事情的呢？

童｜在申請方面投機取巧，認(rèn)為自己不花時間精力，還有“專業(yè)”的人幫忙，即使行得通，對自己的成長其實也是不利的。舉一個例子，去年有一位我不認(rèn)識的外地學(xué)生給我發(fā)郵件，想讓我?guī)兔�寫推薦信，他的郵件講了自己的求學(xué)和工作的經(jīng)歷，講了自己深造的動機，打動了我，我覺得這樣的學(xué)生值得幫助一下，但我希望能和他見面談一談，多了解一下他的情況。這名學(xué)生特意從外省市跑來見面，談到的過程總體都很好，但是在臨走的時候，他拿出一封寫好了的推薦信讓我?guī)退�簽字。我說，沒想到你是這樣理解推薦信的，我怎么可能在別人寫的信上簽我的名字！其實我本來是愿意幫他寫推薦信的，但他誤解了我的意思，以為我愿意在別人寫好的信上簽字，然而推薦信不應(yīng)該是這么來的。我對這位同學(xué)說，我無法給你寫推薦信了，但希望我們這次談話對你今后成長還是有點啟發(fā)和幫助的。

爐｜您有一篇文章討論“中國模式”，在文章中您說，中國人口如此之大，它的發(fā)展模式即使沒有義理上的普遍性，卻仍然可能有因果上的普遍性，您認(rèn)為教育領(lǐng)域是否也存在“中國模式”呢？

童｜這其實是以色列社會學(xué)家艾森斯塔特（Eisenstadt）的一個觀點。當(dāng)提到西方現(xiàn)代性的普遍性的時候，他說，即使沒有義理上的普遍性，也有因果上的普遍性。

我先說我對“中國模式”這個說法的理解。其實我是比較早思考這個問題的。十多年前我在上海社科院的時候，承擔(dān)了一個研究中國模式的國家項目，還是那年序號最前的重大項目。我當(dāng)時的觀點是，“中國模式”要慎提，但有關(guān)“中國模式”的討論要重視�！澳Ｊ健边@個詞首先給人感覺是已經(jīng)基本成型了的，其次是可以被推廣的。當(dāng)然現(xiàn)在可以說我們確實有一些成熟經(jīng)驗值得介紹，但是我認(rèn)為，即使要說“中國模式”，也要讓別人去說，我們自己不要說。

同樣一句話由不同的人來說意義就不一樣。我喜歡引用梁漱溟先生的說法，一個男主人為了家里的上老下小付出了很多，很辛苦，當(dāng)然也有做的不周到的地方。如果他自己來說，我這件事情沒做好，這是一層意思；但如果是他家里人說他這里那里沒做好，那又是另外一層意思了。從語義學(xué)的角度來講，字面意義是一樣的；但從語用學(xué)的角度來說，語境不同、說話者不同，那它所表達(dá)的意思也就會不一樣。因此，我覺得其他人可以說“中國模式”，但要我們自己來說，我認(rèn)為用“中國道路”這個詞可能更好一些。

再講到教育，我們現(xiàn)在中國的教育不僅是在向別人學(xué)習(xí)，也開始向別人推廣。從某種意義上講，這種學(xué)習(xí)和推廣也是一種國家層面的外交影響。但高等教育是一個國際的市場，不管我們是否有意為之，我們這里出現(xiàn)的一些情況，教育焦慮也好，教育競爭也罷，也會影響其他國家的。

與學(xué)生一起歡度春節(jié)，共同包中國傳統(tǒng)餃子的童世駿校長和雷蒙校長

爐｜提到教育焦慮，似乎就離不開最近很火的一個詞——“內(nèi)卷”。您如何看待這種現(xiàn)象呢？

童｜現(xiàn)代社會中，學(xué)生自己包括學(xué)生家長，對教育的期待更高了，對教育形式的選擇也更多了，總的來說就是可能性更多了，而可能性更多，本身也會造成更大的焦慮。如果內(nèi)卷就是班級上同學(xué)們內(nèi)部分?jǐn)?shù)上的競爭的話，這種競爭并不能簡單地說是不對的，但僅有這樣的競爭確實是不夠的。教育、成績、競爭，當(dāng)然都不能不要的，但教育不能本末倒置，要想清楚上大學(xué)是為了什么？是為了讓你的人生更精彩，讓你過得更有意義。如果你在這個過程當(dāng)中喪失了自我，最重要的價值都犧牲掉了，那豈不是得不償失?

爐｜那么“內(nèi)卷”這種現(xiàn)象是否和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展后，越來越多家長的教育焦慮有關(guān)呢？

童｜如果狹義地講教育焦慮，那么內(nèi)卷這個問題就更大了。一方面，知識經(jīng)濟(jì)時代已經(jīng)到來，經(jīng)濟(jì)和知識之間聯(lián)系的緊密度加強了，知識可以變成經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)也可以變成知識。當(dāng)你有錢了，你就可以讓孩子參加培訓(xùn)，讓孩子上好的學(xué)校，而好學(xué)校畢業(yè)又往往更容易找到起薪高的工作。那些太重視起薪高低的人們，因此就會特別在乎學(xué)校的“檔次”。另一方面，這又是一個世俗化時代，是一個非神圣化時代，一旦沒有神圣的東西，生活當(dāng)中就會沒有神圣和超越的東西讓你覺得是穩(wěn)定和可以安慰你的。但是人畢竟是要追求一些超越自己有限人生的東西。在中國傳統(tǒng)思維的理解下，超越人生的意義就是光宗耀祖。而在我們這個時代，面向“老祖宗”這種意義上的超越性漸漸喪失了，卻還有面向“小祖宗”的超越性，就是把自己的生命意義寄托在下一代，這也算是對我們有限人生的一種超越吧。對于家長來說，這又成了教育焦慮的一個重要來源。

還有一點，就是我們生活在后小康時代，人們的溫飽問題解決了，所以有更好的條件去滿足對教育的追求。當(dāng)人不做某件事情的時候，可能有兩種情況，就是孟子講的“不能也，非不為也”和“非不能也，不為也”。但是現(xiàn)在這兩種情況的界限越來越模糊了。因為在后小康時代，人們的收入基本上都可以給孩子提供比父輩更好的教育，所以在這種情況下家長就會想，如果不讓孩子受好的教育，我到底是“不能”還是“不為”？我覺得是“不為”，因為現(xiàn)在我有錢了，那一定是我“不為”�！安粸椤�，我就內(nèi)疚了。特別是在升學(xué)規(guī)則不明確的情況下，有些人哪怕實際上真的是“不能”，也會覺得是“不為”；孩子是沒進(jìn)好的學(xué)校，是因為我沒有去開后門，去求人。在這些客觀的環(huán)境下，進(jìn)入了知識經(jīng)濟(jì)時代和后小康的時代，基于現(xiàn)在激烈的國際競爭，大家對于教育都非常焦慮。

今年年初，我在政協(xié)做了一個發(fā)言，講本末相宜的教育是人民城市的最大民生。教育分為手段和目的，目的應(yīng)該是本，手段應(yīng)該是末。教育的目的既是培養(yǎng)，也是選拔，而培養(yǎng)功能是本，選拔功能是末。教育的培養(yǎng)目標(biāo)既是成人，也是成才，而成人的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該為本，成才的培養(yǎng)目標(biāo)為末。我認(rèn)為現(xiàn)在的教育往往是本末不相宜，有的表現(xiàn)為本末倒置，有的表現(xiàn)為有本無末，或有末無本。本末是都要有，但是要有主次。如果能做到教育領(lǐng)域、教育活動的本末相宜，我覺得前面講的教育焦慮可以緩解。

由上海紐約大學(xué)多元倡導(dǎo)項目主辦，學(xué)生主持的一次關(guān)于內(nèi)卷、競爭和壓力的對話活動

爐｜提到“本末相宜的教育”，您在有關(guān)的文章中講到的“交往理性”和“工具理性”這兩個概念，是不是也可以從本末關(guān)系的角度去理解？

童｜也可以。在某種程度上說，交往理性和工具理性不在同一個層面上。因為交往其實就是一種語言的交往，交往就是語言。人在進(jìn)行語言的交流過程中，會涉及到和客觀世界、社會世界、主觀世界以及他人的關(guān)系。在每一個特定的關(guān)系當(dāng)中，其實是有不同標(biāo)準(zhǔn)的，其中就包括工具理性。

比方說，在與客觀世界的關(guān)系當(dāng)中，你要認(rèn)識它，真理這個概念就很重要，即這個認(rèn)識是真的還是假的；你要改造它，那么改造的效率就和工具理性有關(guān)。如此，理性的態(tài)度就是只把“真理”和“效率”用于衡量你和外部世界的關(guān)系，而非和你的情感或者和與對象之間特殊的關(guān)聯(lián)。但是，如果將對客觀世界的關(guān)系，特別將把改造客觀世界的指標(biāo)與效率普遍化，用效率這樣一個概念標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行指導(dǎo)和衡量和他人關(guān)系的話，就是把別人作為物，作為客觀世界的存在，而不是社會世界存在，即把他人當(dāng)作他物。這是把工具理性泛化，稱作工具理性化了。

工具理性沒什么錯，因為你在跟外部世界打交道時，要用效率這個概念。但你在爭論是否有效率時，看上去只是在用效率這個概念進(jìn)行爭論，但是在論證的時候依然要擺事實講道理。所以在這個意義上，我們又是有交往理性的，因為交往理性就表示和另外一個人就某一件事情去進(jìn)行討論的過程當(dāng)中，需要尊重、運用和接受理由。這個理由是可以各種各樣的，在和外部世界打交道、和外物打交道時用的理由，是和與他人打交道的時候用的理由不一樣的。因為他人是人，人不應(yīng)該只是手段，而應(yīng)該永遠(yuǎn)同時也是目的。就教育而言，如果我們把教育作為人之為人的內(nèi)在要素之一，而不只是用來實現(xiàn)人之為才、人之求財?shù)囊粋�外在手段，我們就會更重視教育與前面所說的“成何人（being）”的問題的相關(guān)性，而不只關(guān)注教育與“做何事（doing）”問題的相關(guān)性，尤其是與“有何物（having）”問題的相關(guān)性。

文 | 遲欣宇 凌昱恒 鄧可欣 郭芷青

饒梓恒 徐文哲 盛可欣

圖 | 上海紐約大學(xué)

審核 | 張雅淇黃彥中

編輯 | 李卓穎

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