薦書(shū)薦影丨李澤厚《美的歷程》

《美的歷程》是李澤厚創(chuàng)作的文藝?yán)碚撝�作。�?shū)的主要內(nèi)容分為“龍飛鳳舞”“青銅饕餮”“先秦理性精神”“楚漢浪漫主義”“魏晉風(fēng)度”“佛佗世容”“盛唐之音”“韻外之致”“宋元山水意境”“明清文藝思潮”10個(gè)部分，是一本廣義的中國(guó)美學(xué)史綱要。

《美的歷程》首次出版時(shí)間是1981年。20世紀(jì)80年代出現(xiàn)“美學(xué)熱”，和當(dāng)時(shí)的思想解放運(yùn)動(dòng)密不可分。不管是人民大眾，還是專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，都表現(xiàn)出對(duì)美的需求，《美的歷程》正是在這樣的背景下產(chǎn)生的。

藝術(shù)是對(duì)一個(gè)時(shí)代的思想的最好注解，然而從單件經(jīng)典藝術(shù)作品的產(chǎn)生（包括文字、音樂(lè)、繪畫(huà)、工藝等多種形式）、到欣賞藝術(shù)、再到歸納總結(jié)，這是一個(gè)漫長(zhǎng)且艱難的過(guò)程。李澤厚的《美的歷程》，恰恰將歸納、總結(jié)的工作做到了極致。他從史前文化開(kāi)始，一路經(jīng)過(guò)青銅、先秦、楚漢、魏晉、唐朝、宋元直至明清，對(duì)文藝的存在及其發(fā)展的內(nèi)在邏輯性進(jìn)行了研究和探討。

從古至今的藝術(shù)并不是獨(dú)立存在的，其內(nèi)在都有緊密的聯(lián)系；藝術(shù)家雖然風(fēng)格各異，但是作為大環(huán)境里的一部分，他們也并非完全按自己的想法創(chuàng)作，而是在不知不覺(jué)中被“引領(lǐng)”著。

以明清文藝思潮中的感傷文學(xué)為例，納蘭詞是其中的代表作品之一。就作者納蘭性德本身而言，他是皇室近親、貴胄公子，少年得志、世代榮華。然而納蘭詞的哀怨感傷，“北宋而后，詞家中無(wú)人能及”。究其原因，與他所處的朝代不無(wú)關(guān)系。相較明代突破傳統(tǒng)的解放潮流，清代盛行的是復(fù)古主義、禁欲主義，納蘭性德身處清初，正是感傷文學(xué)大行其道的時(shí)候，因此盡管納蘭性德生活優(yōu)渥、并沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)艱苦，卻仍將頹唐抑郁的情緒在納蘭詞中發(fā)揮到了一個(gè)新的高度。

我們?cè)谛蕾p一件藝術(shù)作品時(shí)，往往更關(guān)注作品的內(nèi)容，而忽略了它的時(shí)代背景。這樣欣賞到的美，容易導(dǎo)致知其然而不知其所以然。《美的歷程》站在時(shí)代的高度，歷數(shù)中國(guó)古典文藝在各個(gè)朝代的發(fā)展和變化，讓我們對(duì)美有了全新的認(rèn)識(shí)。

李澤厚在書(shū)的最后寫(xiě)道：“美作為感性與理性，形式與內(nèi)容，真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，與人性一樣，是人類(lèi)歷史的偉大成果”。的確，美不應(yīng)被認(rèn)為是一種純粹感性的存在。誠(chéng)然，每個(gè)個(gè)體對(duì)美的理解和體會(huì)不同，但這些差異也是大環(huán)境下的“小人物”，當(dāng)站在一定高度看時(shí)，就能發(fā)現(xiàn)相較差異，同一時(shí)代的群體對(duì)美的表達(dá)和理解都有其內(nèi)在的統(tǒng)一性。我們都是被“引領(lǐng)”著的大環(huán)境下的小人物，在時(shí)代的洪流中，被裹挾著不斷向前。

-END-

供稿 / 楊雯儀

排版 / 楊雯儀

審核 /李楠楠