你有沒有想過,中國(guó)為何一直叫“中國(guó)”?

華北水利水電大學(xué)
2022-2-11 11:06:59 文/龐飛 圖/杜雨婷
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“中國(guó)”一名
于三千年間沿用不輟
含義多有流變
從先秦的
“中央?yún)^(qū)域”“城中”“邦國(guó)”“都城”之義
漢唐的
“中土”“中原”之稱
再到近代
演為與世界諸邦并列的民族國(guó)家之名
不僅詞形“中國(guó)”傳承不輟
“居中”詞義也一以貫之
“中國(guó)”詞義的演繹
昭顯了中國(guó)人國(guó)家觀念以至
世界觀念形成的歷史
從“天下中心”觀走向“全球一員”觀
這正是國(guó)人現(xiàn)代意識(shí)覺醒的標(biāo)志
新的一年
讓我們重新了解“中國(guó)”
“中國(guó)得名”
“中國(guó)”一詞較早出現(xiàn)于周初。1963年于陜西省寶雞縣賈村出土的西周早期青銅器“何尊”(名“何”的宗室貴族之祭器),尊內(nèi)底鑄銘文122字,記述周成王繼承武王遺志,營(yíng)建成周(今洛陽),銘文轉(zhuǎn)述武王廷告辭云:
武王既克大邑商,則廷告于天曰:余其宅茲中國(guó),自茲乂民。
(武王克商后,在廟廷祭告上天曰:我要住在中國(guó)(天下的中央),由此統(tǒng)治民眾。)
2022年1月26日,“何以中國(guó)”展在北京故宮博物院舉行,觀眾欣賞寶雞青銅器博物院藏西周文物“何尊”。圖|中新社
這是迄今所見首出之專詞“中國(guó)”,意謂“天下之中央”。此“大邑商”指商朝(“邑”訓(xùn)為“國(guó)”),因居中原,又稱“中商國(guó)”,簡(jiǎn)稱“中國(guó)”,甲骨文學(xué)者胡厚宣說:“商而稱中商者,當(dāng)即后中國(guó)稱謂的起源!
故周武王稱自居“中國(guó)”,是對(duì)商代即“中國(guó)”的承襲。較早的傳世文獻(xiàn)《尚書·周書·梓材》亦有“皇天既付中國(guó)民,越厥疆土于先王”的用例,《詩(shī)經(jīng)》《左傳》《孟子》等先秦典籍也多用“中國(guó)”一詞。
據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì),載“中國(guó)”一詞的先秦典籍25種,共出現(xiàn)178次——作“京師”義的9次,“國(guó)境內(nèi)”義的17次,“諸夏領(lǐng)域”義的145次,“中等之國(guó)”義的6次。
“中國(guó)”初義是“中央之城”,即周天子所居京師(首都),與“四方”對(duì)稱,如《詩(shī)經(jīng)·民勞》云:
民亦勞止,汔可小康;荽酥袊(guó),以綏四方。
(百姓夠勞苦的了,也該享受一下安樂了。撫愛這些京師人,用來安定四方。)
毛傳釋曰:“中國(guó),京師也。”《民勞》篇四次出現(xiàn)“惠此中國(guó)”,其“中國(guó)”皆指京師。戰(zhàn)國(guó)時(shí)孟子追述,舜深得民心、天意,“夫然后之中國(guó),踐天子位”。
這些用例的“中國(guó)”,均指居天下之中的都城,即京師,裴骃《史記集解》引東漢劉熙(約生于160年)之說:帝王所都為中,故曰中國(guó)。
上例為本義京師的“中國(guó)”,以后又有多種引申:初指西周京畿地帶,繼演為諸夏列邦,即黃河中下游這一文明早慧、國(guó)家早成的中原地帶。如《春秋公羊傳》載“南夷與北狄交,中國(guó)不絕若線”,這里的“中國(guó)”即指中原一帶,西周時(shí)主要包括宋、衛(wèi)、晉、齊等中原諸侯國(guó),此義的“中國(guó)”后來在地域上不斷拓展,包括長(zhǎng)城內(nèi)外,北至漠河,南至五嶺、海南島,西及蔥嶺,東臨滄海的廣大區(qū)間。
此外,中國(guó)還派生諸義,如指國(guó)境之內(nèi);中等之國(guó);中央之國(guó);等等。
以上多種含義之“中國(guó)”,使用頻率最高的是與“四夷”對(duì)稱的諸夏義的“中國(guó)”。
如《詩(shī)經(jīng)·小雅·六月序》云:
《小雅》盡廢,則四夷交侵,中國(guó)微矣。
南朝宋劉義慶(403—444)在《世說新語·言語》云:
江左地促,不如中國(guó)。
諸例“中國(guó)”,皆指四夷萬邦環(huán)繞的中原核心地帶,即中央之邦。其近義詞有“中土”“中原”“中州”“中華”“中夏”“諸夏”“神州”“九州”“海內(nèi)”等。近代通用之“中國(guó)”,指以華夏文明為源泉、中華文化為基礎(chǔ),以漢族為主體的多民族國(guó)家。
歷史演繹之疆域
1
疆域變遷
“中國(guó)”是一個(gè)歷史概念,其所指范域在歷史過程中不斷異動(dòng)。
中華先民心目中的世界,形態(tài)為“天圓地方”,古人把“中國(guó)”安置在這個(gè)“天圓地方”的世界之中央。以周代論,“中國(guó)”是以王城(或稱王畿)為核心,以五服(甸、侯、賓、要、荒)或九服(侯、男、甸、采、衛(wèi)、蠻、夷、鎮(zhèn)、藩)為外緣的方形領(lǐng)域,作“回”字狀向外逐層延展,中心明確而邊緣模糊。
【注:“服”指祭奠死去親屬的服喪制,以喪服及服喪時(shí)間表示親屬之間血緣遠(yuǎn)近及尊卑關(guān)系!
在西周及春秋早期,“中國(guó)”約含黃河中下游及淮河流域,包括周王朝、晉、鄭、齊、魯、宋、衛(wèi)等地,秦、楚、吳、越等尚不在其內(nèi),至春秋中后期以至戰(zhàn)國(guó),這些原稱“蠻夷”的邊裔諸侯強(qiáng)大起來,便要“問鼎中原”,試圖主宰“中國(guó)”事務(wù)。至戰(zhàn)國(guó)晚期,七國(guó)都納入“中國(guó)”范圍,《荀子》《戰(zhàn)國(guó)策》諸書所論“中國(guó)”,已包含秦、楚、吳、越等地。
司馬臺(tái)段長(zhǎng)城。圖|圖蟲創(chuàng)意
秦一統(tǒng)天下后,“中國(guó)”范圍更擴(kuò)展至長(zhǎng)城內(nèi)外、臨洮(今甘肅)以東的廣大區(qū)間。班固(32—92)說:“及秦始皇攘卻戎狄,筑長(zhǎng)城,界中國(guó),然西不過臨洮。”
漢唐以降,“中國(guó)”的涵蓋范圍在空間上又有所伸縮,諸正史多有描述,略言之,秦漢以下的大一統(tǒng)王朝,“中國(guó)”包括東南至于海、西北達(dá)于流沙的朝廷管轄的廣闊區(qū)間。清乾隆二十四年(1759)大體奠定中國(guó)疆域范圍:北起薩彥嶺,南至南海諸島,西起帕米爾高原,東極庫(kù)頁島,約1380萬平方千米。
19世紀(jì)中葉以后,帝國(guó)列強(qiáng)攫取中國(guó)大片領(lǐng)土,中國(guó)人民的英勇捍衛(wèi),使領(lǐng)土上避免更大損失。今中國(guó)陸地面積960萬平方千米,僅次于俄羅斯、加拿大,居世界第三位。
2
“王者無外”
自先秦,已形成“天下一家”觀念,認(rèn)為天子是諸侯共主,諸侯國(guó)(外)土地皆歸天子(王)所屬,這便是“中國(guó)”疆域的“王者無外”觀(帝王以天下為一家,四域皆在王者治下)。此語初出《公羊傳》:“天王出居于鄭。王者無外,此其言出何?不能乎母也!
秦漢大一統(tǒng),“中國(guó)”疆域“王者無外”說更為張大。東漢班固《東都賦》云:“識(shí)函谷之可關(guān),而不知王者之無外也。”晉葛洪《抱撲子·逸民》:“王者無外,天下為家,日月所照,雨露所及,皆其境也。”把“日月所照,雨露所及”之處皆納入中國(guó)之境。唐宋普遍承此認(rèn)知,杜甫詩(shī)云“王者無外見今朝”;宋人田錫云:“日南萬里,設(shè)都護(hù)以懷柔;漠北五原,化單于之獷驁。有以見王者無外,書軌大同。”
以文化一統(tǒng),導(dǎo)致天下一統(tǒng),是古華夏的一種流行觀念,認(rèn)為凡有“向禮”之心,夷狄即歸向“中國(guó)”,這是“王者無外”疆域觀的一種思路;同時(shí),華夏人又把文化普被四夷,達(dá)成天子“四海為家”,是“王者無外”疆域觀的又一種思路。
這是“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”的中國(guó)觀的鋪演。這種雖宏大卻模糊的中國(guó)觀,影響久遠(yuǎn),又在歷史進(jìn)程中不斷修正,逐步規(guī)范進(jìn)較具體真切的“中國(guó)”框架之內(nèi)。
歷史演繹之文化
1
地理中心—政治中心—文化中心
“中國(guó)”原指黃河中游(包括汾河、渭河、涇河、洛河等支流河谷)這一華夏族的活動(dòng)區(qū)域,時(shí)人認(rèn)為地處天下之中,故“中國(guó)”具有地理中心意味;因都城建此,又衍出政治中心義;由于文化發(fā)達(dá),進(jìn)而派生文化中心義。
黃河中下游平原。圖|圖蟲創(chuàng)意
戰(zhàn)國(guó)趙公子成駁斥趙武靈王(前340—前295)仿行“胡服騎射”時(shí),如此論“中國(guó)”:
中國(guó)者,蓋聰明徇智之所居也,萬物財(cái)用之所聚也,賢圣之所教也,仁義之所施也,詩(shī)書禮樂之所用也,異敏技能之所試也,遠(yuǎn)方之所觀赴也,蠻夷之所義行也。
公子成在趙王室圍繞“中國(guó)”“蠻夷”關(guān)系的辯論中,闡發(fā)了“中國(guó)”的文化中心內(nèi)蘊(yùn)。此后兩千余年間,人們多在這一含義上論“中國(guó)”。
自先秦以至漢唐以迄明清,這種華夏中心的世界觀念和華夷二元對(duì)立的國(guó)際觀念,一直延傳下來,并得到強(qiáng)化,“四夷賓服,萬國(guó)來朝”是“中國(guó)”歷代統(tǒng)治者的期待。直至近代遭遇工業(yè)化西方入侵,朝野還遲遲未能擺脫此種自我中心主義。
晚清記名海關(guān)道志剛(1818—?)1868年出訪歐洲(其時(shí)清朝已遭兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打擊,被迫出使泰西),外人問及“中國(guó)”的含義,志剛答曰:
中國(guó)者,非形勢(shì)居處之謂也。我中國(guó)自伏羲畫卦已來,堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟所傳,以至于今四千年,皆中道也。
此言淡化“中國(guó)”的地理中心義,強(qiáng)化其文化中心義,將“中國(guó)”釋為“中道”,凡不符合中道者即非中國(guó),志剛云:“英吉利富強(qiáng)已極,頗有持盈之慮”,“法郎西夸詐相尚,政以賄成”,皆不合中道,故不為中國(guó)所尊敬。
2
文明中心多元論、文明中心轉(zhuǎn)移論
在“中國(guó)者,天下之中”觀念籠罩的時(shí)代,也有人以理性態(tài)度為自國(guó)作世界定位。
自周秦之際,華夏文明向東、西、南、北方向拓展,出現(xiàn)新的文明興盛區(qū),固有的文明區(qū)有的退化,這使清醒的先賢意識(shí)到“中國(guó)”并非凝固不變的,中原并非永遠(yuǎn)先進(jìn),如明清之際哲人顧炎武(1613—1682)指出:“歷九州之風(fēng)俗,考前代之史書,中國(guó)之不如外國(guó)者有之矣!”
這里將“中國(guó)”與“外國(guó)”對(duì)稱,而且“外國(guó)”(指周邊夷狄)有超過中國(guó)的地方。
與顧氏同時(shí)期的王夫之(1619—1692)認(rèn)識(shí)到文明中心是可以轉(zhuǎn)移的,他在《讀通鑒論》《思問錄》等著作中,對(duì)“中國(guó)”與“夷狄”之間文野地位的更替作過論述,用唐以來先進(jìn)的中原漸趨衰落,蠻荒的南方迎頭趕上的事實(shí),證明華夷可以易位,“中國(guó)”地位的取得與保有,并非天造地設(shè),而是依文化不斷流變而有所遷衍。
王夫之還指出,中國(guó)不是從一開頭便十分文明,中國(guó)也并非唯一的文明中心,他有一種富于想象力的推測(cè):天地之氣,衰旺彼此迭相易也。太昊以前,中國(guó)之人若麇聚鳥集。非必日照月臨之下而皆然也,必有一方如唐、虞、三代之中國(guó)也。
認(rèn)為上古時(shí)“中國(guó)”之人如同禽獸聚集,而在日月共照之下的某些地方也可能如同三代中國(guó)那樣擁有文明,這是理性的中國(guó)觀和多元的人類文明生成觀。
歷史地理學(xué)家譚其驤1981年5月在“中國(guó)民族關(guān)系史研究學(xué)術(shù)座談會(huì)”上,就如何把握“中國(guó)”這一概念,有幾點(diǎn)說明:
其一,我們的祖國(guó)“是各族人民包括邊區(qū)各族所共同締造的,不能把歷史上的中國(guó)同中原王朝等同起來”。
其二,“既不能以古人的‘中國(guó)’為歷史上的中國(guó),也不能拿今天的中國(guó)范圍來限定我們歷史上的中國(guó)范圍”。
其三,中國(guó)“是五十六個(gè)民族共同的,而不是漢族一家的中國(guó)”。其說有助于澄清關(guān)于“中國(guó)”的認(rèn)識(shí)。
“萬國(guó)之一”的“中國(guó)”
以“中國(guó)”為非正式國(guó)名
與異域外邦相對(duì)稱
首見于《史記》載
漢武帝(前156—前87)
派張騫(約前164—前114)出使西域
天子既聞大宛及大夏、安息之屬
皆大國(guó),多奇物、土著,頗與中國(guó)同業(yè)
......
乃令騫因蜀犍為發(fā)間使,四道并出
這種以“中國(guó)”為世界諸國(guó)中并列一員的用法,漢唐間還有例證,如《后漢書》以“中國(guó)”與“天竺”(印度)并稱;《唐會(huì)要》以“中國(guó)”與“波斯”“大秦”(羅馬)并稱。但這種用例當(dāng)年并不多見。
“中國(guó)”作為與外國(guó)對(duì)等的國(guó)家概念,萌發(fā)于宋代。
漢唐時(shí)中原王朝與周邊,維持宗主對(duì)藩屬的冊(cè)封關(guān)系和貢賚關(guān)系,中原王朝并未以對(duì)等觀念處理周邊問題;宋則不然,北疆出現(xiàn)與之對(duì)峙的契丹及黨項(xiàng)羌族建立的王朝——遼與西夏,是兩個(gè)典章制度完備、自創(chuàng)文字并且稱帝的國(guó)家,又與趙宋長(zhǎng)期處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài),宋朝一再吃敗仗,以致每歲納幣,只得放下天朝上國(guó)的架子,以對(duì)等的國(guó)與國(guó)關(guān)系處理與遼及西夏事務(wù),故宋人所用“中國(guó)”一詞,便具有較清晰的國(guó)家意味。
“宋初三先生”之一的石介(1005—1045)首次以“中國(guó)”作專論:
居天地之中者曰中國(guó),居天地之偏者曰四夷。四夷外也,中國(guó)內(nèi)也。
四夷處四夷,中國(guó)處中國(guó),各不相亂。
石介雖仍持“內(nèi)中外夷”觀念,但已經(jīng)有了國(guó)家疆界分野,強(qiáng)調(diào)彼此獨(dú)立,“各不相亂”。宋以后,“中國(guó)”便逐漸從文化主義詞語向國(guó)家意義詞語轉(zhuǎn)變。
一個(gè)朝代自稱“中國(guó)”,始于元朝。元世祖忽必烈(1215—1294)派往日本的使臣所持國(guó)書,稱己國(guó)為“中國(guó)”,將日本、高麗、安南、緬甸等鄰邦列名“外夷”。明清沿襲此種“內(nèi)中外夷”的華夷世界觀,有時(shí)也在這一意義上使用“中國(guó)”一詞,但仍未以之作為正式國(guó)名。
時(shí)至近代,國(guó)人逐漸從“往日之觀天坐井”,變?yōu)椤皽y(cè)海窺蠡”,中國(guó)觀發(fā)生變化。
清末鄭觀應(yīng)(1842—1922)突破“王者無外”、中國(guó)在世上“定于一尊”的傳統(tǒng)觀念,指出,國(guó)人必須“自視其國(guó)為萬國(guó)之一”,方能改變“孤立無援,獨(dú)受其害”的窘?jīng)r。
清光緒二十七年(1901),梁?jiǎn)⒊摷爸袊?guó)積弱“發(fā)源于理想之誤者”有三,其二為“不知國(guó)家與朝廷之界限也。吾中國(guó)有最可怪者一事,則以數(shù)百兆人立國(guó)于世界者數(shù)千年,而至今無一國(guó)名也。夫曰支那也,曰震旦也,曰釵拿也,是他族之人所以稱我者,而非吾國(guó)民自命之名也。曰唐虞夏商周也,曰秦漢魏晉也,曰宋齊梁陳隋唐也,曰宋元明清也,皆朝名也,而非國(guó)名也。蓋數(shù)千年來,不聞?dòng)袊?guó)家,但聞?dòng)谐!?/p>
同年梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)史敘論》中再次痛議:
吾人所最慚愧者,莫如我國(guó)無國(guó)名之一事。
與無國(guó)名相聯(lián)系,還有無國(guó)旗、無國(guó)歌等尷尬情形,至近代方逐漸得以改變,“中國(guó)”作為國(guó)名開始確立。
民族國(guó)家之“中國(guó)”
民族國(guó)家意義上的“中國(guó)”概念,是在與近代歐洲國(guó)家建立條約關(guān)系時(shí)出現(xiàn)的。
歐洲自17世紀(jì)開始形成“民族國(guó)家”,并以其為單位建立近代意義上的國(guó)際秩序。歐洲三十年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束,1648年西班牙、神圣羅馬帝國(guó)、奧地利哈布斯堡王朝、法蘭西波旁王朝、瑞典等國(guó)在今德國(guó)的威斯特伐利亞舉行會(huì)議,簽訂《威斯特法利亞和約》,承認(rèn)諸國(guó)領(lǐng)土、主權(quán)及國(guó)家獨(dú)立。此為民族國(guó)家得以確認(rèn)的開端,被譽(yù)為“影響世界的100件大事”之一。
遠(yuǎn)處東亞的清朝對(duì)發(fā)生在歐洲的重大事變?nèi)珶o所知,卻因與全然不同于周邊藩屬的西方民族國(guó)家(如俄羅斯)打交道,須以一正式國(guó)名與之相對(duì)應(yīng),“中國(guó)”便為首選。這種國(guó)際關(guān)系最先發(fā)生在清俄之間。
彼得一世(1672—1725)時(shí)的俄國(guó)遣哥薩克鐵騎東擴(kuò),在黑龍江上游與康熙皇帝(1654—1722)時(shí)的清朝軍隊(duì)遭遇,爭(zhēng)戰(zhàn)后雙方于1689年簽訂《尼布楚條約》(俄方稱《浧爾琴斯克條約》),條約開首以滿文書寫清朝使臣職銜,譯成漢文是:“中國(guó)大皇帝欽差分界大臣領(lǐng)侍衛(wèi)大臣議政大臣索額圖”,與后文的“斡羅斯(即俄羅斯)御前大臣戈洛文”相對(duì)應(yīng),康熙朝敕修《平定羅剎方略界碑文》,言及邊界,有“將流入黑龍江之額爾古納河為界:河之南岸屬于中國(guó),河之北岸屬于鄂羅斯”等語,“中國(guó)”是與“鄂羅斯”(俄羅斯)對(duì)應(yīng)的國(guó)名。
17世紀(jì)末葉清朝與俄羅斯建立條約關(guān)系還是個(gè)別事例,此后清政府仍在“華夷秩序”框架內(nèi)處理外務(wù),如乾隆皇帝(1711—1799)八十大壽時(shí),與英王喬治三世(1738—1820)的往還信函中,英王國(guó)書恭稱“向中國(guó)最高君主乾隆致意”,多次稱清方為“中國(guó)”,而乾隆皇帝復(fù)喬治三世書從未稱己國(guó)為“中國(guó)”,通篇自命“天朝”。此種情形一直延及嘉慶皇帝(1760—1820)與英王喬治三世的來往文件中。
可見,直至第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前,中國(guó)朝野只有內(nèi)華外夷的“天下”觀、“天朝”觀,沒有權(quán)利平等的國(guó)家觀、國(guó)際觀。
至19世紀(jì)中葉,西方殖民主義列強(qiáng)打開清朝封閉的國(guó)門,古典的“華夷秩序”被近代的“世界國(guó)家秩序”所取代,“中國(guó)”愈益普遍地作為與外國(guó)對(duì)等的國(guó)名使用,其“居四夷之中”的含義逐漸淡化。
漢文“中國(guó)”正式寫進(jìn)外交文書,首見于道光二十二年七月二四日(1842年8月29日)簽署的中英《江寧條約》(通稱《南京條約》),該條約既有“大清”與“大英”的對(duì)稱,又有“中國(guó)”與“英國(guó)”的對(duì)稱,并多次出現(xiàn)“中國(guó)官方”“中國(guó)商人”的提法。此后清朝多以“中國(guó)”名義與外國(guó)簽訂條約,如中美《望廈條約》以“中國(guó)”對(duì)應(yīng)“合眾國(guó)”,以“中國(guó)民人”對(duì)應(yīng)“合眾國(guó)民人”。
近代中國(guó)面臨東西列強(qiáng)侵略的威脅,經(jīng)濟(jì)及社會(huì)生活又日益納入世界統(tǒng)一市場(chǎng),那種在封閉環(huán)境中形成的虛驕的“中國(guó)者,天下之中”觀念已日顯其弊。具有近代意義的“民族國(guó)家”意識(shí)應(yīng)運(yùn)而生,以爭(zhēng)取平等的國(guó)家關(guān)系和公正的國(guó)際秩序。
而一個(gè)國(guó)家要自立于世界民族之林,擁有一個(gè)恰當(dāng)?shù)膰?guó)名至關(guān)重要,“中國(guó)”作為流傳久遠(yuǎn)、婦孺盡知的簡(jiǎn)練稱號(hào),被朝野所襲用。梁?jiǎn)⒊、汪康年?860—1911)等力主揚(yáng)棄中國(guó)為“天下之中”的妄見,但認(rèn)為“中國(guó)”這個(gè)自古相沿的名稱可以繼續(xù)使用,以遵從傳統(tǒng)習(xí)慣,激發(fā)國(guó)民精神。
近代興起的反殖民主義、反帝國(guó)主義運(yùn)動(dòng),更賦予“中國(guó)”以愛國(guó)主義內(nèi)涵。
1900年9月24日,自強(qiáng)氏撰《獨(dú)立論》,稱“中國(guó)者,吾中國(guó)人之中國(guó),非他人所得而保全也;保全中國(guó)者,吾中國(guó)人自己之責(zé)任,非他人所得而代之也”。此后,此一句式廣為使用。1905年還寫入《同盟會(huì)方略》:“中國(guó)者,中國(guó)人之中國(guó);中國(guó)之政治,中國(guó)人任之。”這便是在近代民族國(guó)家意義上呼喚“中國(guó)”,漸成國(guó)民共識(shí)。
梁?jiǎn)⒊鳌渡倌曛袊?guó)說》,高唱:
美哉我少年中國(guó),與天不老!壯哉我中國(guó)少年,與國(guó)無疆!
辛亥革命推翻清王朝,公元1912年元旦中華民國(guó)成立,國(guó)際通稱Republic of China,簡(jiǎn)稱“中國(guó)”,英文為China。自此,“中國(guó)”成為現(xiàn)代國(guó)家概念的正式名稱。
1949年10月1日,中華人民共和國(guó)成立,亦以“中國(guó)”為其簡(jiǎn)稱!爸袊(guó)人民”“中國(guó)政府”等短語亦隨之通用于世界。
“中國(guó)”一名
于三千年間沿用不輟
其詞義屢有遷衍
由初義“京畿之地”“四夷之中”
演為“中原”“中土”
乃至近代
成為“萬邦之一”的正式國(guó)家稱號(hào)
“中國(guó)”詞義的演繹
昭顯了中國(guó)人國(guó)家觀念
以至世界觀念形成的歷史
從“天下中心”觀
走向“全球一員”觀
這正是國(guó)人現(xiàn)代意識(shí)覺醒的標(biāo)志
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監(jiān)制 韓玉潔
責(zé)編 劉 冉
編輯 毛夢(mèng)珂(信工)
校對(duì) 劉森森(測(cè)繪)
審核 孫雯琳(藝設(shè))
來源 瞭望智庫(kù)
共青團(tuán)中央
-投稿郵箱:NCWUhuazai@163.com -
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