主觀和客觀的區(qū)別 二者的不同

客觀：指不依賴(lài)于人的意識(shí)而存在的一切事物。換言之，不管人們是否認(rèn)識(shí)它、是否知道它、是否承認(rèn)它都照樣存在的，就是客觀的。比如：萬(wàn)有引力，在牛頓發(fā)現(xiàn)它之前就已經(jīng)存在，盡管人們感覺(jué)不到、認(rèn)識(shí)不到，自打有地球開(kāi)始他就存在，那它就是客觀的�？陀^既包括有形的，也包括無(wú)形的。主觀：跟客觀正相反，指被人的意識(shí)所支配的一切。比如：人們想問(wèn)題、做事情，都屬于主觀范疇。

主觀和客觀的區(qū)別：1、意思不同：主觀性是指不依靠實(shí)際情況，而僅僅依靠自己的意愿和偏見(jiàn)�？陀^性是不帶有個(gè)人偏見(jiàn)地審視事物的本來(lái)面目。2、側(cè)重點(diǎn)不同：主觀性與客觀性相對(duì)，主觀性是指一切由人的意識(shí)支配的事物�？陀^性是指一切不依賴(lài)于人的意識(shí)的東西。

主觀和客觀，是人與社會(huì)，人與自然一切關(guān)系的總和，也是哲學(xué)意義內(nèi)容的全部。人類(lèi)的一切大小活動(dòng)，都圍繞主，客二觀而展開(kāi)，從而推動(dòng)了人類(lèi)文明的發(fā)展與進(jìn)步。

一，主觀與客觀的本義

1，“主觀“專(zhuān)指人的精神，思想，意識(shí)。但精神意識(shí)又受文化，知識(shí)和人生觀的支配，是個(gè)涉及人的靈魂的復(fù)雜問(wèn)題。

2，“客觀“是與“主觀“相對(duì)稱(chēng)的除主觀以外的一切事物，包括自已的軀體，也包括對(duì)手，敵人和他人的“主觀“精神意識(shí)的客觀存在。

二，主觀與客觀兩者的關(guān)系

1，主觀是認(rèn)識(shí)的主體，客觀是認(rèn)識(shí)的對(duì)象。

2，主觀決定于客觀，沒(méi)有客觀主觀何存?但主觀不是為認(rèn)識(shí)客觀而認(rèn)識(shí)，而是為了在一定程度上去改變客觀事物為人類(lèi)，為自已服務(wù)。這正是人的主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)。

3，主觀能動(dòng)性是指按客觀規(guī)律辦事。而主觀主義是違背客觀規(guī)律行事，是成,事不足，敗事有余。

可見(jiàn)，主觀與客觀兩者是唯物辯證對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

三，如何提高人的主觀能動(dòng)性?

1，人的精神，思想，意識(shí)源于人的知識(shí)積累。而知識(shí)源自實(shí)踐和總結(jié)的反復(fù)遞進(jìn)。故通過(guò)學(xué)習(xí)能繼承前人的智慧，這對(duì)于后人而言，無(wú)異于站在前人的肩上!

2，現(xiàn)代人類(lèi)知識(shí)的積累無(wú)限深廣，人的生命與精力有限，而知識(shí)無(wú)限。一枝之長(zhǎng)勝過(guò)身藏多把“屎坑關(guān)刀“。

3，古人推崇“運(yùn)等帷幄，決勝千里之外“。這是軍事上的大決策，是大的系統(tǒng)工程，不但關(guān)乎敵我雙方態(tài)勢(shì)，還步及天文地理的變化無(wú)常。主觀能動(dòng)不是輕描淡寫(xiě)的趣談戲,說(shuō)。

大事如此艱難，其實(shí)小事要做好也需主觀的智慧。記得當(dāng)年我們學(xué)“優(yōu)選法“時(shí)，老師舉了一個(gè)煮茶水過(guò)程時(shí)間最短最快的工藝流程優(yōu)選法，深感人生處處有學(xué)問(wèn)。

4，主觀的認(rèn)識(shí)對(duì)否?不是憑空而說(shuō)的。實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。由于客觀的對(duì)象在不斷運(yùn)動(dòng)變化之中，故反對(duì)本本主義，教條主義等形而上學(xué)的偏面性何等重要啊!

5，知識(shí)重要，實(shí)踐更重要。創(chuàng)新是主觀能動(dòng)性的最大成,果，靈通是創(chuàng)新的話(huà)力!