史記和漢書(shū)的異同
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2022/1/19
《史記》《漢書(shū)》同為彪炳千秋的歷史巨著，體例上都是紀(jì)傳體。但是《史記》為通史，記載了上起黃帝軒轅氏，下迄漢武帝天漢年間，近3000年的歷史，內(nèi)容豐富，是百科全書(shū)式的通史。而《漢書(shū)》則是第一部斷代史。
《史記》和《漢書(shū)》的相同點(diǎn)：《史記》《漢書(shū)》同為彪炳千秋的歷史巨著，體例上都是紀(jì)傳體�！妒酚洝肥讋�(chuàng)紀(jì)傳體，內(nèi)容有本紀(jì)、表、書(shū)、世家、列傳，這種體裁以帝王為中心記載歷史，適應(yīng)了封建社會(huì)中央集權(quán)的政治需要，有利于君主獨(dú)尊地位的鞏固與加強(qiáng)，同時(shí)各體配合，可以容納豐富的內(nèi)容，反映社會(huì)的各個(gè)方面�！稘h書(shū)》繼承發(fā)展了這一傳統(tǒng)，內(nèi)容上有紀(jì)、表、志傳。兩書(shū)作者都有深厚的文學(xué)造詣，文采斐然，使得兩部史學(xué)著作又具有較高的文學(xué)價(jià)值。
《史記》和《漢書(shū)》的不同點(diǎn)：1、內(nèi)容上的差異�！妒酚洝窞橥ㄊ罚涊d了上起黃帝軒轅氏，下迄漢武帝天漢年間，近3000年的歷史，內(nèi)容豐富，是百科全書(shū)式的通史�！稘h書(shū)》則是第一部斷代史。
2、體例上的差異。司馬遷吸收融匯先秦史書(shū)的編纂方法，《史記》由本紀(jì)、表、書(shū)、世家、列傳5種體例組成�！稘h書(shū)》體例基本上承繼《史記》而略有變化，如改“書(shū)”為“志”，取消“世家”并入“列傳”。
3、旨趣上的差異�！妒酚洝防^承和發(fā)揚(yáng)了《左傳》紀(jì)傳體文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，其寫(xiě)作目標(biāo)是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。司馬遷還具有嚴(yán)肅的批判精神，尤其是他對(duì)當(dāng)代史所持的批判精神，對(duì)社會(huì)陰暗面的揭露，都不失中國(guó)古代良史的傳統(tǒng)。盡管班固對(duì)人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程和社會(huì)生活中的許多問(wèn)題，能夠從實(shí)際出發(fā)給以批判的考察和分析，體現(xiàn)出史學(xué)家的嚴(yán)肅態(tài)度和求是精神，相對(duì)而言遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及司馬遷的勇氣，《漢書(shū)》記載本朝歷史，迫于政治上的壓力，更多的是歌功頌德的成分。
4、思想上的差異。司馬遷不完全信從孔子的儒家說(shuō)教，為一些被世俗瞧不起的小人物立傳，宣揚(yáng)追求物質(zhì)財(cái)富為人的本性，為秦末的反秦斗爭(zhēng)唱贊歌，都表現(xiàn)了司馬遷進(jìn)步的思想傾向；在政治上主張國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)分裂；主張任賢施仁，反對(duì)酷吏暴政；在哲學(xué)問(wèn)題上，司馬遷的認(rèn)識(shí)論，有承認(rèn)天人感應(yīng)、天命支配人事的一面，還有懷疑天命，以至不相信天命的一面，甚至明確表示了否定天命的思想觀點(diǎn)。班固把這種新儒學(xué)作為主導(dǎo)思想，《漢書(shū)》中充斥著天人感應(yīng)、五德終始、讖緯怪異等思想，充滿(mǎn)了天意支配人事的說(shuō)教，集中體現(xiàn)了班固錯(cuò)誤的歷史觀。
5、文學(xué)上的差異。司馬遷開(kāi)創(chuàng)了紀(jì)傳體文學(xué)，善于刻畫(huà)歷史人物，精于剪裁，栩栩如生，文采飛揚(yáng)，堪稱(chēng)古典文學(xué)中的經(jīng)典中的經(jīng)典。班固行文簡(jiǎn)練整飭，詳贍嚴(yán)密，但是過(guò)于重辭賦散文，使文學(xué)性加強(qiáng)，然引文太多，有時(shí)也影響文氣的連貫。
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