深圳大學(xué)吳家驊教授--建筑十講

前言

建筑形態(tài)學(xué)并不神秘，它的研究對(duì)象就是人、人與房子的關(guān)系：也就是研究人的神形儀表與建筑形態(tài)本身的關(guān)聯(lián)。建筑歸根到底是一種文化，有人將 Architecture 譯為“建筑藝術(shù)”，我認(rèn)為建筑沒(méi)有那么多的藝術(shù)，但它可能產(chǎn)生一定的藝術(shù)魅力。當(dāng)然，不是任何一個(gè)會(huì)畫兩筆的人都是能作建筑師的，否則，就是不知天高地厚了。但是，做建筑是個(gè)活干不完的苦差事，學(xué)建筑學(xué)就是學(xué)造房子。其間，也沒(méi)有多少大道理，更不像那些個(gè)沒(méi)造過(guò)房子的人寫的那樣學(xué)問(wèn)深的了不得。
Master degree 是個(gè)什么東西？碩士階段研究的只是工作方法問(wèn)題，是一個(gè)中級(jí)階段，不要去研究什么艱深的理論問(wèn)題，不要問(wèn)自己“是先有個(gè)蛋還是先有個(gè)雞”那一類誰(shuí)也說(shuō)不清楚的事。很多人沒(méi)有高學(xué)位，但他們都成為了十分優(yōu)秀的建筑師。碩士研究生應(yīng)該提高分析問(wèn)題的能力，找到解決問(wèn)題的途徑、方法，培養(yǎng)自己對(duì)所從事的職業(yè)有一種現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)。其實(shí)，就是一種從業(yè)之前的熱身活動(dòng)。

建筑是教不會(huì)的，只能靠師生之間、同學(xué)之間相互感染，誰(shuí)也別教誰(shuí)，只是去感受，去影響和被影響。建筑形態(tài)學(xué)的任務(wù)只是告訴大家：建筑跟人一樣，有習(xí)性、有表情、有客觀的尺度。商場(chǎng)的門臉跟大學(xué)的門臉就是不一樣，如同人與人的不一樣。為什么呢？形態(tài)不同。這不是個(gè)技術(shù)問(wèn)題，而是一個(gè)行為問(wèn)題、性格問(wèn)題。對(duì)于做建筑的人來(lái)講，便是一個(gè)設(shè)計(jì)問(wèn)題、文化問(wèn)題。究其本質(zhì)，仍然是人的問(wèn)題、人的活動(dòng)問(wèn)題。因此，建筑形態(tài)跟人的生存形態(tài)密切相關(guān)。

有些人喜歡把簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化，不知道自己是誰(shuí)，裝出一副大師相。果然，在我們的官方的有關(guān)建筑師的稱謂中，也有“大師”一說(shuō)，真不怕人笑掉大牙！如果米開(kāi)朗基羅還活著，下巴頜都得掉地下了。

蓋個(gè)電視臺(tái)，把房子搞得東倒西歪，踢個(gè)球非得做個(gè)鳥巢，聽(tīng)個(gè)音樂(lè)非得造個(gè)鳥蛋。這是什么建筑形態(tài)？是什么人的建筑形態(tài)？是什么活法、什么行為、什么邏輯，這么胡作非為？這些搞雜耍的人生怕人家說(shuō)自己不懂藝術(shù)，生怕自己老實(shí)，非要做鬼臉給人看；本來(lái)就丑，還猛化妝，生怕引不起別人的注意。柱子都恨不得彎著斜著做，折騰死人，總想以所謂“個(gè)性化設(shè)計(jì)”來(lái)表達(dá)自己與眾不同。這些人缺乏建筑學(xué)的基本常識(shí)，以為自己腳下沒(méi)有地球引力了。

講建筑形態(tài)學(xué)，不能離開(kāi)中國(guó)人當(dāng)下的生活狀態(tài)。以大學(xué)設(shè)計(jì)為例，按照現(xiàn)行的設(shè)計(jì)規(guī)范，我們無(wú)法滿足信息化時(shí)代各大學(xué)拼命擴(kuò)招的建筑要求，巨無(wú)霸式的教學(xué)樓與信息中心構(gòu)成了新型大學(xué)，以適從教學(xué)行為幾乎產(chǎn)業(yè)化的傾向；邊緣學(xué)科與新學(xué)科的不斷出現(xiàn)，又出現(xiàn)了一批功能復(fù)雜的教學(xué)與科研行為，建筑這個(gè)軀殼有了新的含義；大學(xué)校園環(huán)境的質(zhì)量要求也越來(lái)越高，校園的規(guī)模因此而越來(lái)越大，支撐此一變化的基本建設(shè)資金要求也不以人們意志為轉(zhuǎn)移地直線上升。在這種情形下，我們不得不重審當(dāng)代大學(xué)的教學(xué)行為以及與之相應(yīng)的建筑形態(tài)。面對(duì)如此大的經(jīng)濟(jì)壓力和工程進(jìn)度，做建筑的雜耍不得，基本功一定要好，建筑形態(tài)的確認(rèn)一定要明確。我注意到，許多人將拋光玻璃、大鏡面和奇形怪狀的構(gòu)筑物往大學(xué)里塞，利用某些基建主管人的無(wú)知和好大喜功的心理，用建筑語(yǔ)言在我們的大學(xué)里“胡言亂語(yǔ)”、“張冠李戴”，一點(diǎn)職業(yè)操守也沒(méi)有。

也不知是從哪一天開(kāi)始，住宅樓上的小帽子又變成了一片片小挑板。最近，舉國(guó)上下的住宅頂上更是五花八門，這種涂脂抹粉的小手段幾乎與建筑本體毫無(wú)關(guān)系。我不禁也要問(wèn)，這是哪門子藝術(shù)？

我們的碩士生，只有三年的學(xué)習(xí)時(shí)間，這是一個(gè)職業(yè)教育過(guò)程。因此，我慎重的要求諸位首先審視自己的生活形態(tài)、親友的生活形態(tài)、相關(guān)生活環(huán)境和工作環(huán)境的形態(tài)，搞清楚自己的處境，知道自己要什么、別人要什么、作為一個(gè)集體，大家要什么、作為一個(gè)群體整體的需求是什么？針對(duì)上述要求，再回過(guò)頭來(lái)看建筑，去掉那些多余的東西看建筑本身。這樣，建筑學(xué)就變得簡(jiǎn)單多了，建筑形態(tài)的學(xué)習(xí)也變得明了了。我建議大家思考一句話：建筑就是建筑本身，沒(méi)有那么多要死要活的道理。我們的學(xué)習(xí)就得從過(guò)日子開(kāi)始，從基本功著手，特別要注重以往的經(jīng)驗(yàn)，注重建筑史學(xué)的基本事實(shí)，關(guān)注與人身相關(guān)的、與建筑材料和科學(xué)技術(shù)相關(guān)的、與現(xiàn)代藝術(shù)相關(guān)的歷史事實(shí)與現(xiàn)狀。更要切記，我們是在中國(guó)從事建筑設(shè)計(jì)這個(gè)職業(yè)教育，首先我們是中國(guó)人、中國(guó)建筑師，這就是我所謂“建筑十講”的開(kāi)場(chǎng)白。

一、從現(xiàn)代藝術(shù)入門

做立面開(kāi)窗子并不簡(jiǎn)單，他需要點(diǎn)歷史知識(shí)，基本教養(yǎng)。

要想把一個(gè)具體窗戶與大衛(wèi)雕像建立聯(lián)系，似乎有點(diǎn)牽強(qiáng)，但是聯(lián)系古典藝術(shù)體系與做個(gè)立面裝飾是很容易的。比方說(shuō)，大衛(wèi)的作者米開(kāi)朗琪羅 (Michelangelo) ，他一生什么都會(huì)做，他根據(jù)自己對(duì)數(shù)學(xué)比例的理解，對(duì)柏拉圖 (Plato) 的理解，對(duì)羅馬藝術(shù)的理解，對(duì)宗教的理解，對(duì)城市廣場(chǎng)的理解，就設(shè)計(jì)出了圣彼得大教堂，他的藝術(shù)體系跟他的建筑體系是緊密的聯(lián)系在一起的。巴黎歌劇院可以說(shuō)是這類建筑的最后一響，在巴黎完成了文藝復(fù)興之后，是折衷古典主義最典型作品，這是個(gè)美妙的、集前人全部經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。

當(dāng)時(shí)的人與現(xiàn)代人一樣，都在想自己房子怎么造，出路何在？英國(guó)與法國(guó)一個(gè)海峽之隔，如果說(shuō)法國(guó)人將羅馬的古典建筑精華全部吸收形成自己的民族特色的話，英國(guó)人則是在一陣摸索之后，才循著新教徒思路找到了自己的根脈：以為“高直” (Gothic) 一類的“樣式”適合自己，將中世紀(jì)修道院的做法推到極至，形成了英國(guó)國(guó)會(huì)大廈為代表的英國(guó)路子，這是英國(guó)折衷主義的最后一響。 19 世紀(jì)是建筑歷史上的輝煌時(shí)刻，同時(shí)也是傳統(tǒng)建筑作風(fēng)殯天的一刻。此后，歐洲的設(shè)計(jì)師開(kāi)始困惑了，設(shè)計(jì)師的大多數(shù)成了打樣師。

然而，當(dāng)時(shí)最敏感的還是做結(jié)構(gòu)人。他們大量研究了混凝土和鋼結(jié)構(gòu)，為了滿足當(dāng)時(shí)的市場(chǎng)要求，在國(guó)際博覽會(huì)上英國(guó)人用鋼結(jié)構(gòu)做出了水晶宮。對(duì)于大型的展示空間，尖券、磚拱、鐘塔之類古典要素有點(diǎn)用不上了，但是，他們還是想盡辦法做了很多鐵花來(lái)顯示自己對(duì)于傳統(tǒng)建筑文化的占有或聯(lián)系。其實(shí)就是把古典藝術(shù)硬是“焊接”在鋼結(jié)構(gòu)上。是那個(gè)英國(guó)的園藝師做成了第一個(gè)工業(yè)化、大跨度展示建筑。直到現(xiàn)在，羅杰斯等人也未必跳出了那個(gè)鋼加玻璃的建筑設(shè)計(jì)的基本套路。

同期，在海峽另一岸法國(guó)人致力于研究混凝土技術(shù)，并取得了相應(yīng)成果，這樣便形成了兩支并行發(fā)展的建筑技術(shù)路線。不過(guò)，法國(guó)人也不示弱，用鋼結(jié)構(gòu)做了埃菲爾鐵塔。

大量的大跨度的鋼結(jié)構(gòu)和玻璃出現(xiàn)以后，強(qiáng)烈的刺Ji了建筑師和現(xiàn)代藝術(shù)家的構(gòu)造技術(shù)思維，建筑學(xué)因此又有了新的發(fā)展。

商業(yè)社會(huì)的藝術(shù)家們想超過(guò)米開(kāi)朗琪羅、倫伯朗，想成就“大衛(wèi)”這樣的作品已經(jīng)是不可能的，后來(lái)人也只有荷蘭的魯本斯把古典藝術(shù)演繹到極至，他能用具象的基本功把商品畫做得富麗堂皇。 這些偉大的人已經(jīng)在歷史的紀(jì)念碑上刻下了自己不朽的名字，想超過(guò)他們幾乎不可能的了。

周而復(fù)始地陳詞濫調(diào)使１９世紀(jì)末的藝術(shù)家又覺(jué)得自己低能。 這時(shí)，有人開(kāi)始試圖擺脫古典的油畫調(diào)子、教條般的構(gòu)圖原則，從描摹開(kāi)始走向了感受與理解，這個(gè)“藝術(shù)命”革得很辛苦。這些藝術(shù)家被稱之為印象派，他們追求的不再是描摹細(xì)節(jié)，而是表現(xiàn)一個(gè)場(chǎng)景，一種感受，一種氛圍，開(kāi)始有意識(shí)地打破古典的素描關(guān)系和平面文章的格律，注重色彩與肌理上的表現(xiàn)，他們所試圖表達(dá)的不僅僅是物象而是意向。他們不僅是把蘋果的形、受光、反光、明暗交接線、色彩描繪出來(lái)，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)物象的一種結(jié)構(gòu)性的理解。那張有名的“日落”已不再追求形似，而是描繪那時(shí)、那刻的日落感受。印象派與古典主義說(shuō)再見(jiàn)的唯一手段就是抒發(fā)感受、表達(dá)理解，實(shí)在有點(diǎn)像國(guó)畫：強(qiáng)調(diào)意境。印象派大師以在法國(guó)的畫家為主，還有很多在法國(guó)作畫的外國(guó)人，他們并不在意英國(guó)的發(fā)展。水彩畫大師泰勒（ Thaler ）是英國(guó)人里頭最懂得用色彩表達(dá)情感的畫家。印象派主要在海峽對(duì)岸的法國(guó)，浪漫主義在英國(guó)與德國(guó)。這是北歐出現(xiàn)了兩個(gè)開(kāi)始背叛古典藝術(shù)的流派，法國(guó)人走在前面，英國(guó)人只是提鞋的。這就是現(xiàn)代藝術(shù)的開(kāi)始。

當(dāng)法國(guó)人大踏步地離開(kāi)了新古典，離開(kāi)了傳統(tǒng)藝術(shù)之后，他們感受到了極大的壓力，很多印象派畫家沒(méi)有資格進(jìn)入正統(tǒng)的藝術(shù)領(lǐng)地。但是，這些前衛(wèi)藝術(shù)家自發(fā)地組織了起來(lái)，離開(kāi)學(xué)院派去交流和集會(huì)，最終他們的影響變得越來(lái)越大。

要出路，前衛(wèi)藝術(shù)家思考著，你有你的眼睛，我有我的眼睛；你有你的色彩，我有我的色彩；你有你的筆觸，我有我的筆觸；你有你的精神世界，我有我的精神世界；你有你的上帝，我就是我的上帝…… 在這些前衛(wèi)思潮的影響下出現(xiàn)了凡高、高更等一系列古怪的畫家。

凡高的向日葵，就是他的精神世界，這里沒(méi)有背景，沒(méi)有影響色，沒(méi)有環(huán)境色，沒(méi)有素描關(guān)系，我就是我，這就是凡高眼中的向日葵。他在色彩、光與筆觸上找到變化，只有他的眼睛才能看出向日葵那樣的色彩、那樣的光彩奪人。高更死在塔西里島，他在太平洋的一個(gè)小島上畫那里的植物、女人，畫在那里生活的感受，他是在空間里找變化，在地域上、在民風(fēng)上、在體裁上找到作為藝術(shù)家的自己。我們能驚嘆米開(kāi)朗琪羅的眼界，倫伯朗的敏銳，但我們更驚訝地發(fā)現(xiàn)：這里還有凡高和高更的眼中的新奇世界。這些藝術(shù)家都從古典中走出來(lái)，不再做古典的事情，這時(shí)的印象派已經(jīng)蠻徹底，他們離開(kāi)了古典藝術(shù)。

可是真正意義上大藝術(shù)革命還沒(méi)有開(kāi)始，這些人全部來(lái)自傳統(tǒng)藝術(shù)的基本功體系，很難以至徹底自拔。 就在這時(shí)，出現(xiàn)了一個(gè)過(guò)渡性人物：馬蒂斯 (Matisse) ，他不像凡高那樣以自我為中心，處在一種精神病狀態(tài)；也不像高更那么乖戾。馬蒂斯是個(gè)知識(shí)分子，有良好的古典修養(yǎng)，他比印象派大師走得更遠(yuǎn)，更強(qiáng)調(diào)自己的色彩感受，長(zhǎng)期以色彩作為一個(gè)很重要的研究對(duì)象，甚至理論化地玩色彩游戲，用很純的色彩在矛盾中找到平衡。他把所有的顏色捏在一起，砸向你的眼睛，走出了不同凡響的藝術(shù)之路。馬蒂斯在晚年開(kāi)始學(xué)習(xí)東方藝術(shù)，在保留了色彩沖擊的同時(shí)，把畫面盡量推向平面。更確切的說(shuō)；如果說(shuō)傳統(tǒng)西洋繪畫是在二維空間上制造三維空間的幻覺(jué)的話，那么現(xiàn)代藝術(shù)家則試圖把這種幻覺(jué)消除掉，把它還原到二維空間上去�，F(xiàn)代藝術(shù)家認(rèn)為古典藝術(shù)制造的是三維假象，而真實(shí)的繪畫是二維的東西，到底誰(shuí)更“真實(shí)”呢？

關(guān)于“真實(shí)“問(wèn)題的討論從此開(kāi)始，是畢加索 (Picasso) 回答了這個(gè)問(wèn)題――現(xiàn)代藝術(shù)相對(duì)更接近真實(shí)。其科學(xué)依據(jù)就是愛(ài)因斯坦提出的相對(duì)論。古典藝術(shù)家沒(méi)有時(shí)間觀念，時(shí)間概念在視覺(jué)領(lǐng)域的引入，破壞了整個(gè)傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)的體系。畢加索認(rèn)為看一個(gè)事物只有全方位地觀察，才能達(dá)到絕對(duì)的真實(shí)，繪畫理念的變化決定了對(duì)繪畫本質(zhì)的討論�，F(xiàn)代藝術(shù)家給我們一個(gè)“真實(shí)”的啟示。而建筑是什么呢？建筑的“真實(shí)”不是畫個(gè)立面圖、透視圖，而是深入到剖面當(dāng)中去，是要徹底地反復(fù)地思考房子的那個(gè)六面體，甚至加上內(nèi)部空間，則共計(jì) 12 面體。畢加索的立體派就與建筑的關(guān)系十分地密切了起來(lái)。馬蒂斯的畫很美但是被否定了。畢加索認(rèn)為一幅畫應(yīng)該是解析的結(jié)果，把所有的幾何關(guān)系平面化地?cái)[上去，把一個(gè)物象用很規(guī)律的手段切片。立體派相當(dāng)重大的貢獻(xiàn)在于用時(shí)間與運(yùn)動(dòng)的立場(chǎng)去觀察事物，然后把觀察到的結(jié)果，用相當(dāng)好的色彩關(guān)系，相當(dāng)好的藝術(shù)技巧，相當(dāng)好的藝術(shù)質(zhì)感反映到平面上來(lái)。 因之而形成了西方現(xiàn)代藝術(shù)的劃時(shí)代流派，也是現(xiàn)代建筑的藝術(shù)根源之一：立體派。不久，柯布西耶 (Le Corbusier) 就出道了，他敏感地聯(lián)系現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代建筑并與他的朋友共同創(chuàng)建了純凈派。

立體派的創(chuàng)始人不止畢加索一個(gè)，還有一個(gè)叫勃拉克 (Braque) 的人。畢加索的具象能力相當(dāng)強(qiáng)，但是他卻只畫與眾不同的畫，寧可沒(méi)人要，自己也要標(biāo)新立異�？墒亲鳛樗囆g(shù)和生活之間的對(duì)話，藝術(shù)和真實(shí)也未必沒(méi)有別的渠道。 席勒就曾將解剖背得爛熟，他的畫就重視解剖，將人體瘦骨嶙峋地畫出來(lái)。今天看來(lái)，當(dāng)時(shí)大藝術(shù)家也真是不好當(dāng)，都是在找自己以為“真實(shí)”的表達(dá)。

討論“真實(shí)”是因?yàn)槟阈阎�我也醒著，你與我都面對(duì)面地討論著有關(guān)現(xiàn)實(shí)大話題。然而，可能還有些“真實(shí)”我們是看不到的，現(xiàn)代藝術(shù)家蒙克就畫出自己的夢(mèng)來(lái)，畫出自己的心理感受來(lái)，畫出自己的暗示來(lái)，畫出自己的恐怖來(lái)。古典藝術(shù)家不愿意畫這些，他們雕大衛(wèi)、維納斯、畫圣母瑪利亞、神、上帝、圣經(jīng)故事等等重大題材�，F(xiàn)代藝術(shù)家則不去描寫古典藝術(shù)中的情節(jié)，他認(rèn)為一切都無(wú)所謂，結(jié)果并不重要，只在這個(gè)探索過(guò)程中大家去感受藝術(shù)哲理。

在 19 世紀(jì)那個(gè)年代，大家只承認(rèn)古典藝術(shù)，只要是古典的就要表現(xiàn)重大事件：耶穌降生，摩西走出非洲這類。而到了 19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初，多種藝術(shù)流派并存，你搞你的，我搞我的，大家也搞不到一起去，也無(wú)所謂�？墒窃谶@以前，是只允許學(xué)院派玩，不允許新的藝術(shù)思維進(jìn)入藝術(shù)殿堂。

還有一種現(xiàn)代觀點(diǎn)認(rèn)為：那些現(xiàn)象表現(xiàn)的都是暫時(shí)的，沒(méi)有數(shù)學(xué)關(guān)系，不夠永恒，本質(zhì)，當(dāng)然也就經(jīng)不起推敲了。將比例提煉出來(lái)，并且用三原色來(lái)平衡，這才是藝術(shù)的本質(zhì)。這就是荷蘭的蒙德里安 (Mondrian) 的教條。他對(duì)現(xiàn)代建筑的影響極大，是現(xiàn)代建筑藝術(shù)的始祖之一。其實(shí)，他的畫功極好，但是又不甘守舊，因之而不斷求索，最終形成了自己獨(dú)特的畫風(fēng)。他研究的結(jié)果是數(shù)的關(guān)系，世界萬(wàn)物之間的關(guān)系都是縱橫交錯(cuò)的矛盾。他的看法也不是空穴來(lái)風(fēng)，他是個(gè)非常有教養(yǎng)的知識(shí)分子，也是非常唯美的、思考型的畫家，他填補(bǔ)了現(xiàn)代藝術(shù)的一個(gè)空白，那就是唯美的數(shù)學(xué)關(guān)系跟他的理性思維。

在畢加索之前，還有一個(gè)人物叫塞尚 (Cezanne) ，他后來(lái)成為了現(xiàn)代藝術(shù)家和評(píng)論家心目中的一個(gè)偶像，他的畫面的結(jié)構(gòu)特別清晰，被視為是立體派產(chǎn)生的前身，引發(fā)了立體派的思考，他的畫面和物象結(jié)構(gòu)十分清晰，在藝術(shù)上的貢獻(xiàn)跟馬蒂斯并駕齊驅(qū)。

意大利人也不堪寂寞，以速度和運(yùn)動(dòng)為主題創(chuàng)造了未來(lái)派，找到了意大利大現(xiàn)代藝術(shù)出路，杜桑（ Marcel Duchamb ）的那張生硬表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的《下樓梯的Luo女》 (Nude Descending The Staircase) 也參合到了早期的未來(lái)派中來(lái)。 可是，更令人信服的是圣伊利亞（ Antonio Sant'Elia ）對(duì)于未來(lái)城市的動(dòng)態(tài)思考，他的大量城市設(shè)計(jì)構(gòu)想草圖今天看來(lái)也是十分打動(dòng)人心的。

契里柯 (Chirico) 也是個(gè)有影響大角色。他沒(méi)有一張畫的透視是“正確”的，錯(cuò)誤意味著錯(cuò)覺(jué)，錯(cuò)覺(jué)意味著另類的真實(shí)，這種真實(shí)意味著夢(mèng)境，他專門畫恐懼、寂寞的夢(mèng)一般的意境。看起來(lái)似乎與現(xiàn)代建筑毫無(wú)聯(lián)系的他，我卻在羅西 (Aldo Rossi) 的建筑里看到了他的影子。羅西大的畫風(fēng)與契里柯十分相像，他是否被契里柯的藝術(shù)傾向所影響我不敢肯定，但是，不要以為羅西是在搞什么新古典，他在追求一種自己對(duì)建筑的感受這一點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的。

就現(xiàn)代藝術(shù)深刻的影響建筑師的藝術(shù)思維而言，最為典型的還要算柯布西耶。這是個(gè)有趣的話題，下一講我們繼續(xù)討論。

二、一個(gè)有關(guān)“真實(shí)”的話題

對(duì)“真實(shí)”的理解是人類藝術(shù)思想變革的動(dòng)力，是基本的驅(qū)動(dòng)力。由于對(duì)“真實(shí)”的理解不同，藝術(shù)觀念就不一樣。

透視效果是近大遠(yuǎn)小。但是，由于視點(diǎn)固定、視角不同、不能面面觀、沒(méi)有時(shí)間概念，它并不真實(shí)。這不僅僅是個(gè)藝術(shù)問(wèn)題，而是個(gè)看與被看的，有關(guān)“真實(shí)”的基本問(wèn)題。從理論上繪畫只是用二度空間來(lái)制造三維的視覺(jué)假象，談不到所謂真實(shí)，這只是對(duì)客體的看法表達(dá)方法之一。中國(guó)畫講求散點(diǎn)透視：平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)，其實(shí)跟立體派非常接近，由于這個(gè)原則決定了觀察物象有不同的角度、高度，然后把這些感受到的東西組合在一起。

現(xiàn)代藝術(shù)通篇講的就是怎么“看”的問(wèn)題，引發(fā)我們?cè)鯓訉?duì)待所謂“真實(shí)”，畢加索與勃拉克有自己的真實(shí)，即立體派的真實(shí)；達(dá)利也有自己心中的真實(shí)：一種怪異的、荒誕的、商業(yè)的、出風(fēng)頭的“真實(shí)”。杜桑的《下樓梯的Luo女》預(yù)示著意大利未來(lái)派的崛起，也有其動(dòng)態(tài)的真實(shí)。未來(lái)派的建筑畫提出了動(dòng)態(tài)的城市，伊利亞用建筑畫來(lái)參與現(xiàn)代設(shè)計(jì)與藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，表達(dá)他的哲學(xué)思想，然后把未來(lái)派推向高潮。這對(duì)于現(xiàn)代大都市的建設(shè)：紐約、上海等國(guó)際大都會(huì)都有著重大的啟示，我們贊美他的想象力以及他對(duì)后代人巨大的影響力。

中國(guó)人建筑師的缺陷在于：現(xiàn)代建筑現(xiàn)代藝術(shù)都沒(méi)學(xué)好，就一步跳到后現(xiàn)代，跳到結(jié)構(gòu)主義，甚至解構(gòu)主義；從地方化到建筑的政治化、從干打壘跳到了大跨度鋼結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)思想不亂才怪！其實(shí)，在 100 年前，在現(xiàn)代建筑發(fā)軔的那一刻，也就是 1910-1923 年間，實(shí)用主義與理性思維已經(jīng)成為了當(dāng)時(shí)的西方現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與文化活動(dòng)的核心內(nèi)容之一。

有幾個(gè)樂(lè)于探索的藝術(shù)家這里要提一提：

克里木特：奧地利表現(xiàn)主義畫家 . 維也納分離派的創(chuàng)導(dǎo)者 . 奧地利象征主義和新藝術(shù)主義代表人物。他的畫面具有強(qiáng)烈的裝飾色彩，他將人體大幅度變形，色彩與造型裝飾意味極為濃厚，幾乎矯揉造作，他講求的真實(shí)是一種畫面上的真實(shí)，畫就是畫，與花布相差無(wú)幾，畫是追求眼睛刺Ji的，是吸引你的目光的、賞心悅目的，這就是他對(duì)真實(shí)的一種理解。

羅素：在宗教主題上找變體，他回避現(xiàn)實(shí)，內(nèi)心世界卻很豐富。這是一種童話般的狀態(tài)。他老想把自己還原成一個(gè)幼稚兒童，用森林、植物、白云、藍(lán)天來(lái)表達(dá)自己的內(nèi)心世界，把自己變成一個(gè)孩子來(lái)看待這個(gè)世界，也可以說(shuō)有相當(dāng)?shù)恼鎸?shí)意味。把自己還原成小尺度的東西，畫出了奇妙的畫面，追求一種童話的味道，但是他的畫很動(dòng)人，特別有仙氣。

康定斯基：俄國(guó)人生活在冰天雪地的世界里，他們雖然富有征服欲，但是也很有童心。這是個(gè)色彩繽紛，非常有想象力的民族，希望奔放的生活，希望鮮艷的色彩，他們對(duì)光的感受敏銳，而光影迷幻帶來(lái)的卻是對(duì)色彩的迷戀。某種意義上講，康定斯基代表了北歐人的藝術(shù)思維，也代表了后來(lái)的包豪斯學(xué)派。他的確把顏色玩到極至。他不想告訴你畫上畫的是什么，只想告訴你他的色彩感覺(jué)與理解。他還原繪畫藝術(shù)到他的本體 : 色彩本身。而與之齊名的蒙特里安比他更加理性，他將世界的真實(shí)還原到了形、比例和三原色。

陶埃斯堡：荷蘭人，嚴(yán)重地影響了包豪斯后面基礎(chǔ)課的訓(xùn)練，嚴(yán)重影響了現(xiàn)代建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)的基本思想。作品的主要特點(diǎn)是將蒙特里安的方格子旋轉(zhuǎn) 45 度，所以他以為他的畫更富有動(dòng)感。他的畫與其說(shuō)是畫出來(lái)的不如說(shuō)是設(shè)計(jì)出來(lái)的，他給了你一個(gè)人為的真實(shí)，他以為自己抓到了造型藝術(shù)的本質(zhì)。

李茨斯基：篤信馬克思主義，把共產(chǎn)主義理想與祖國(guó)放在心中，他希望用新材料與新技術(shù)，用鋼和玻璃以及新的結(jié)構(gòu)技術(shù)，用抽象藝術(shù)帶動(dòng)社會(huì)主義新藝術(shù)的發(fā)展，以打倒資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，占領(lǐng)藝術(shù)殿堂。盡管，屢遭迫害，但是，致死沒(méi)有離開(kāi)蘇聯(lián)。他是蘇聯(lián)難得的抽象藝術(shù)家之一，他在想象中得到了現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的真諦，在現(xiàn)實(shí)生活中，在新材料新技術(shù)中找到了現(xiàn)代藝術(shù)的真實(shí)、和諧與優(yōu)美。

保羅?克利：第一個(gè)提出了點(diǎn)、線、面藝術(shù)理論：點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)成了線，線的運(yùn)動(dòng)成了面，面的運(yùn)動(dòng)成了體。這個(gè)革命性的抽象藝術(shù)創(chuàng)作理論奠定了現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)特別是建筑設(shè)計(jì)的造型原則。他用非常幽默、詼諧的點(diǎn)、線、面關(guān)系完成自己的藝術(shù)作品�？死�的藝術(shù)基礎(chǔ)教程寫得非常漂亮，教學(xué)也極成功，本人的音樂(lè)修養(yǎng)很高，看他的畫是一種輕松、愉悅，而且真實(shí)。

柯布西耶和他的同道萊耶一起搞了純凈主義，純粹派，那是柯布西耶進(jìn)入現(xiàn)代藝術(shù)的敲門磚，他們提出了機(jī)械美，這個(gè)與機(jī)器生產(chǎn)關(guān)聯(lián)的與現(xiàn)實(shí)生活不可分割的，也很實(shí)在的技術(shù)美學(xué)主張。

其實(shí)，從總體上講，對(duì)于真實(shí)的理解不同，因之也花樣多多。有個(gè)叫庫(kù)寧的人竟畫出了帶色情的表現(xiàn)藝術(shù)作 ; 還有的人，畫出了一些病態(tài)的畫。波洛克的所謂行動(dòng)藝術(shù)（ Action art ）就是在畫布上即興涂抹，他算是行動(dòng)藝術(shù)的創(chuàng)始者。他的作為也值得我們研究。他很狂，在畫布上撒尿，像個(gè)流氓；他以為這都是上帝讓他干的。從真實(shí)意義上講，它的搞法反映了一種生存哲學(xué)上的迷茫。這也很真實(shí)，而我認(rèn)為他在紋理、肌理上達(dá)到了美術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)，并且用隨機(jī)的辦法把它做到極至，這樣來(lái)得更自然、更有沖擊力。

拎出上述幾個(gè)人，來(lái)看看二維畫面制造者心目中的真實(shí)世界，我們不得不受到一定的啟發(fā)。我本人更加意識(shí)到：對(duì)于藝術(shù)真實(shí)的理解多么重要，而這些現(xiàn)代藝術(shù)中反映出來(lái)的對(duì)真實(shí)的理解又多么不同！

事實(shí)上，大多數(shù)人都生活在一個(gè)自己以為真實(shí)的世界里，以為自己或者渺小或者“偉大”，因此，好多人忽而膨脹忽而自憐，在這個(gè)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，找不到作為建筑師、作為設(shè)計(jì)師應(yīng)該有的現(xiàn)實(shí)著眼點(diǎn)。要知道，在這個(gè)什么都數(shù)字化、影視化的信息社會(huì)，光電反應(yīng)幾乎取代了許多人心目中的真實(shí)，反復(fù)的撒謊，反復(fù)的播放，反復(fù)的克隆，弄得如今，人們的時(shí)空概念倒轉(zhuǎn)，飄飄然于言語(yǔ)之間、影像之間、炒作之間，完全忘卻了一百年來(lái)的設(shè)計(jì)與藝術(shù)發(fā)展的歷程。在一個(gè)抄襲成風(fēng)的所謂真實(shí)世界里，忘卻了手能摸到的、眼能看到的，天天能體會(huì)到的中國(guó)的實(shí)際情況。拿 GDP 不到 1000 美元的，有些地方連 500 美元都不到的本土資源，來(lái)開(kāi)建筑玩笑，去創(chuàng)什么建筑意，去搞什么高峰論壇，越矮越充大個(gè)。同學(xué)們，你們說(shuō)這要命不要命，我建議大家冷靜下來(lái)，跟養(yǎng)活你們，供你們上學(xué)的爹媽好好談?wù)�，談�(wù)劮孔�、談�(wù)劶揖�，談�(wù)勗旆孔拥牟牧�，談�(wù)勔恍┠銈兏悴磺宄�，與所謂真實(shí)觀有關(guān)的問(wèn)題，那樣，你們就可能會(huì)心里踏實(shí)點(diǎn)了，也會(huì)覺(jué)得跟風(fēng)與抄畫報(bào)、自吹自擂，天天討論大學(xué)排名，試圖用嘴巴講出個(gè)出人頭地，是多么要不得；如果得不到自己心目中的真實(shí)，被別人的所謂真實(shí)牽著鼻子走，作為設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)是多么的可悲。有錢的人說(shuō)的是有錢人的“真實(shí)”，有權(quán)的人說(shuō)的是有權(quán)的人的“真實(shí)”，吹牛的人吹的是自己的“真實(shí)”，我可不信這一套。我們這些干活的、畫圖的人，應(yīng)該有我們自己心目中的“真實(shí)”。希望大家去經(jīng)驗(yàn)，去體會(huì)，去想象，屬于你自己的真實(shí)：這是屬于我們的最可寶貴的東西了。

三、中國(guó)畫與建筑

中國(guó)的建筑教育缺兩塊，一塊是西方現(xiàn)代藝術(shù)教育；另一塊就是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)修養(yǎng)。楊廷寶、童這一代老先生從美國(guó)留學(xué)以后，帶回了當(dāng)時(shí)美國(guó)的建筑教學(xué)體系。當(dāng)時(shí)的美國(guó)人把巴黎藝術(shù)學(xué)院的一套基本功體系從歐洲搬到了美國(guó)，在美國(guó)生根以后，又通過(guò)我國(guó)的第一代建筑師引進(jìn)到中國(guó)。那個(gè)以素描和水彩來(lái)訓(xùn)練準(zhǔn)建筑師造型藝術(shù)能力和審美眼光的形式美體系基本上是文藝復(fù)興后期所發(fā)展起來(lái)的東西。

民國(guó)時(shí)期的大學(xué)，特別是當(dāng)時(shí)的中央大學(xué)建筑系，將這個(gè)外來(lái)建筑教育體系在建筑界扎下了根。沒(méi)想到，蘇聯(lián)專家?guī)У叫轮袊?guó)來(lái)的所謂社會(huì)主義建筑教育體系跟國(guó)民黨時(shí)期的那個(gè)學(xué)院派的教育體系大同小異。因?yàn)椋�斯大林把�?gòu)成派扼殺之后，在當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)，留下來(lái)的只是折衷主義、象征主義一類東西。

19 世紀(jì)末藝術(shù)的主要特點(diǎn)是折衷主義的。這個(gè)折衷主義藝術(shù)觀是面面俱到的東西，既可以滿足殖民者的建設(shè)需求，又可以適應(yīng)資本主義上升時(shí)期那種浮華的商業(yè)要求。難怪它可以從巴黎傳到美國(guó)，同樣的也可以通過(guò)斯大林的手在俄國(guó)復(fù)活，甚至走進(jìn)上海與東京，還有那個(gè)龐大的白人殖民領(lǐng)地澳大利亞。可見(jiàn)，折衷主義在全世界取得了最終的勝利。甚至希特勒、墨索里尼都是在借助折衷主義的手法奠定了他們的專制性的建筑文化。這種建筑文化必然影響到建筑教育，形成了掌握話語(yǔ)權(quán)的統(tǒng)治階層的建筑語(yǔ)匯。當(dāng)時(shí)的包豪斯被看成是那個(gè)時(shí)期的異教徒。

近現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)曾幾度是國(guó)力衰弱，教育很難滿足這個(gè)貧窮大國(guó)的基本需求。一直以來(lái)，我們的建筑教育要么崇洋媚外，要么厚今薄古，一部蘇州園林還是文化革命之后才在中國(guó)出版，三、四十年代的建筑史學(xué)家，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦也只能是用草圖記錄一下諸如五臺(tái)山一類知名中國(guó)建筑的型制。在大學(xué)建筑教育里，從來(lái)不把中國(guó)畫作為我們建筑藝術(shù)教育的基礎(chǔ)。中國(guó)畫是在世界藝術(shù)殿堂的重要構(gòu)成部分，但是，藝術(shù)殿堂的這個(gè)門始終沒(méi)有向建筑系的學(xué)生打開(kāi)。在建筑系里，永遠(yuǎn)是西洋畫的教學(xué)起主導(dǎo)作用。不成體系的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論只是園林設(shè)計(jì)課的只言片語(yǔ)，不可能起任何主導(dǎo)性作用。這里，所謂的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)體系是以中國(guó)畫體系為基礎(chǔ)的，它是一個(gè)完整的藝術(shù)理論體系，也是個(gè)藝術(shù)哲學(xué)體系。

在中國(guó)，唐代已有青綠山水，國(guó)畫顏料有的來(lái)自于植物，有的來(lái)自于礦物質(zhì)，所謂銅綠、石青、花青這些名稱就表達(dá)了其原材料的特性。青綠山水，用了很多不透明的顏料著色，甚至于糲粉勾金，在其間鑲嵌礦物顏料，整幅畫就像一幅馬賽克，富麗堂皇。李成就是這個(gè)時(shí)期青綠山水畫的代表人物，到了宋代，皇帝宋徽宗就是個(gè)畫癡，他的工筆花鳥構(gòu)圖極好，是中國(guó)畫里的極品之一。

我們今天的學(xué)生要先認(rèn)識(shí)中國(guó)畫，首先要學(xué)會(huì)如何欣賞，之后再看它與我們建筑修養(yǎng)之間有什么聯(lián)系。中國(guó)畫不是用刀刻出來(lái)的，而是用毛筆一點(diǎn)點(diǎn)勾勒出來(lái)的，是用一種軟的材料，靠筆、墨的關(guān)系顯現(xiàn)出來(lái)的。明代的董其昌（ 1555-1636 年），字玄宰，號(hào)思白，著名畫家、理論家。他在著作《容臺(tái)別集》卷四《畫旨》中，將中國(guó)畫分成南派和北派，他本人崇尚南派�！澳媳弊谡摗痹谥袊�(guó)畫史上造成了很大的爭(zhēng)議，對(duì)后世影響非常大，直至今日，理論界都無(wú)法擺脫他的影響。他認(rèn)為劍拔弩張、顯山露水的北派中國(guó)畫與文人畫無(wú)緣，具象，而不寫意；追求畫面的效果，不太追求筆墨的變化之間的意境，這種看法確實(shí)推動(dòng)了中國(guó)畫向更高級(jí)的方向發(fā)展。其中，黃公望、王蒙、倪瓚等人的貢獻(xiàn)是非凡的。

唐末，畫風(fēng)已經(jīng)開(kāi)始轉(zhuǎn)變方向，唐代的畫都是畫在絹上的，大都是用畫匠的制作立場(chǎng)來(lái)描摹風(fēng)景對(duì)象，真正大量用紙來(lái)繪畫是在元代，是蒙古人打進(jìn)中國(guó)之后。絹與紙作畫的區(qū)別是個(gè)關(guān)鍵，開(kāi)始大量用紙來(lái)繪畫之后，產(chǎn)生了真正意義上的文人畫。宋代之后，我們所看到的山水畫的演變，都是從元以后才體系化的。這里有幾個(gè)人是非常重要的，趙孟，中國(guó)四大寫家之一，他是個(gè)投降派，有人甚至認(rèn)為學(xué)趙孟字的人都是軟骨頭，但他的字畫確實(shí)是好，文人味十足。還有一個(gè)倪瓚，他題畫時(shí)用云林二字為最多，常稱倪云林，是元代四大畫家中作品存世最多的一個(gè)。與其來(lái)往的，多是和尚、道士、隱者之流。專門畫蕭瑟風(fēng)景，后期的畫絕少著色，看他的畫讓人覺(jué)得孤寂、傷感，說(shuō)得好聽(tīng)一點(diǎn)，超凡脫俗：穿著蓑衣，帶著斗笠，江邊垂釣，一個(gè)破亭子，幾棵沒(méi)有葉子的樹(shù)，一兩個(gè)平緩的山丘 …… 就是從那個(gè)時(shí)候起，中國(guó)畫的筆墨技術(shù)開(kāi)始升華，逐漸達(dá)到真正的文人畫藝術(shù)的高峰。文人畫創(chuàng)作的顛峰是在元代，蒙古人占領(lǐng)了高度文明的杭州，在這個(gè)異族統(tǒng)治的時(shí)代，漢族知識(shí)分子情緒低落、壓抑，而繪畫藝術(shù)卻達(dá)到了輝煌的境界。倪瓚在他的《書畫竹》中寫道“余之竹，聊以寫胸中逸氣耳，豈復(fù)較其似與非？” 這句話道出了元代中國(guó)文人畫和唐宋作風(fēng)的區(qū)別，是中國(guó)畫史上的一大轉(zhuǎn)折。畫畫不只是去畫畫，而是寫寫自己胸中的“氣”，這個(gè)“氣”不是生氣的氣，他用“氣”字概括了自己的藝術(shù)觀念。

中國(guó)藝術(shù)家的修養(yǎng)一千年前已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨�。然而，一直以�?lái)，中國(guó)畫家以畫中題記、題跋來(lái)說(shuō)明自己的藝術(shù)觀點(diǎn)，因此，沒(méi)有畫論只有話語(yǔ)錄，從董其昌開(kāi)始才有了系統(tǒng)的畫論。中國(guó)畫中的文人畫不是畫出來(lái)，是“寫”出來(lái)的，是“胸中氣”的寫照。所以，當(dāng)我站在國(guó)粹派的角度上來(lái)看藝術(shù)問(wèn)題時(shí)，就熱血沸騰，非常自豪。中國(guó)人是把畫跟人的學(xué)養(yǎng)、哲學(xué)、道德聯(lián)系在一起看的。就我個(gè)人來(lái)講，如果說(shuō)我前幾十年是靠學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代藝術(shù)史、建筑史來(lái)豐富自己，那么，現(xiàn)在，直到今天還能站在講臺(tái)稍有那么一點(diǎn)小小的自信心，是因?yàn)槲沂潜恢袊?guó)文化養(yǎng)大的，特別是來(lái)自于中國(guó)文人畫的藝術(shù)思想。

北派山水，對(duì)象是非常崇山峻嶺，南派山水面對(duì)的是小小的丘陵，一點(diǎn)點(diǎn)巖石，幾棵落葉的樹(shù)木，它沒(méi)有雪松，更沒(méi)有修剪的歐洲花園，而是小橋流水、枯枝落葉、茅瑟人家，有的是詩(shī)情畫意：我們仿佛坐著小筏子在山水之間行走。在那一霎那，你還想的起來(lái)榮華富貴？那一霎那，你還想的起來(lái)痛苦？還有骯臟的念頭嗎？如果你心中充滿了感Ji和詩(shī)意，又有很好的文化修養(yǎng)，此時(shí)此刻的時(shí)間流逝、空間變換會(huì)令人暢神，具體的審美對(duì)象已不再重要，重要的是心得。一旦有了心得，作為創(chuàng)作者是何其了得！中國(guó)人講究的就是“意境”，這個(gè)讓人百思不得其解詞，太動(dòng)聽(tīng)了，太高妙了，就是無(wú)法解釋清楚、只能去感受。追求中國(guó)畫的意境，只是面對(duì)物象去描摹就沒(méi)有什么意思了。從這一點(diǎn)上中國(guó)畫與西方的傳統(tǒng)寫實(shí)主義是格格不入的。畫中國(guó)畫可以描繪生活，但是，務(wù)必在似與不似之間，比例和透視應(yīng)有，但是，并不是絕對(duì)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，只要“寫”到就行，只要能表達(dá)就是，畫無(wú)定法。很多人很不錯(cuò)，但是他們不是藝術(shù)家，只是個(gè)匠人。有些人，能畫而不能寫，題記太差，字寫得不入流，作為一個(gè)中國(guó)藝術(shù)家對(duì)中國(guó)字都沒(méi)有感悟，對(duì)書法沒(méi)有親情，不會(huì)鑒賞，這恐怕是他們一生的缺陷，勢(shì)必終身處于一種凄涼的知識(shí)狀態(tài)。

那些從事文化產(chǎn)業(yè)、建筑設(shè)計(jì)、藝術(shù)創(chuàng)作、人文科學(xué)的人，如果字寫得太不像樣，八成文章也不會(huì)好到那里去。郭沫若提筆就有，魯迅的蠅頭小楷透著一股深邃文人氣。只要是在中國(guó)提得起名字的文人，大多數(shù)一筆字都過(guò)得去。最典型的是毛澤東。他的感悟力、謀篇不凡，書寫行云流水，讓人佩服。還有朱德、周恩來(lái)，字都寫得極好。從字上我們能看出現(xiàn)在知識(shí)分子的質(zhì)量，如果中國(guó)文人是一代不如一代，并且對(duì)漢字都沒(méi)有鑒賞力，那就太不應(yīng)該了。

八大山人，我一生中崇拜的偶像之一。他是明代的遺老遺少，隱居在江西，以出家人的面目出現(xiàn)。他的畫是典型的文人畫。我臨過(guò)很久他的畫。他畫中的許多樹(shù)干一看就是逆筆摸上去的。他的筆端感覺(jué)極好，簡(jiǎn)約而構(gòu)圖平穩(wěn)；他的畫往往是一幅枯山水的景象，是“寫”出來(lái)的不是描摹出來(lái)的。可見(jiàn)，西洋畫是從外到內(nèi)畫，中國(guó)畫是從內(nèi)到外畫，這是很重要的藝術(shù)“通道”問(wèn)題。一個(gè)是從外向內(nèi)迎，一個(gè)是從內(nèi)向外發(fā)，這是中國(guó)畫和西洋畫很重要的區(qū)別之一。而中國(guó)畫高明處就在這里，也是文人畫難學(xué)、難畫的基本原因。還有一些說(shuō)不清楚的東西，比方說(shuō)金石，這種東西的藝術(shù)含量是相當(dāng)高的，其間趣味無(wú)窮。還有一些來(lái)自民間的書法藝術(shù)，如漢簡(jiǎn)。以書法為基礎(chǔ)的中國(guó)文人畫只屬于中國(guó)，而這個(gè)成就就是中國(guó)的國(guó)粹。

漸江和尚，有人稱其畫為“于極瘦削處見(jiàn)腴潤(rùn)，極細(xì)弱處見(jiàn)蒼勁，雖淡無(wú)可淡，而饒有余韻”。他的畫結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，沒(méi)有廢筆。這個(gè)人絕對(duì)是個(gè)清心寡欲、品德高尚，“四僧”中有他一個(gè)。他醉心于倪云林，“歲歲焚香供作師”，也算是從“元四家”中走出來(lái)的。

董其昌的山水畫乃以柔潤(rùn)的筆調(diào)寫出溫雅的氣氛，呈現(xiàn)出一種極端靜穆、文儒的精神狀態(tài)。這種精神狀態(tài)正是儒、道、禪所追求的精神狀態(tài)。他的山水畫的主要成就就是把中國(guó)傳統(tǒng)文人所追求的“靜美”和“柔美”的意趣發(fā)展到最高峰。他的畫不要看只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單幾筆，都是在一套理論框架中繪畫，他的樹(shù)法、山、石法、構(gòu)圖法都嚴(yán)格按照他寫的理論在進(jìn)行，跟“元四家”有密切聯(lián)系，他是一個(gè)值得崇敬的集理論與實(shí)踐為一體的偉大的藝術(shù)家和理論家。當(dāng)然，我們禮拜中國(guó)文人畫的時(shí)候，也不能忽視民間藝術(shù)，還有宋代的市井畫――清明上河圖為代表的藝術(shù)傾向。中國(guó)的工筆畫，一些現(xiàn)實(shí)主意作品也十分精美。但是中國(guó)畫過(guò)渡到文人畫以后基本上越過(guò)了這種創(chuàng)作手法。我們只能以發(fā)展和學(xué)習(xí)過(guò)程來(lái)理解這一現(xiàn)象。到了清代，又是一個(gè)少數(shù)民族當(dāng)政的時(shí)期，文人畫，又有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，如揚(yáng)州八怪，他們的字與畫都與眾不同，功力深厚，可謂百花齊放了。

從清末民國(guó)，直到中華人民共和國(guó)這個(gè)歷史階段，出現(xiàn)了一個(gè)集大成的人物，黃賓虹：一個(gè)平凡卻是偉大的，也是潘天壽、徐悲鴻等連邊都挨不上的，永遠(yuǎn)無(wú)法超越的偉大的繪畫藝術(shù)家。我給你們看過(guò)波羅克的行動(dòng)藝術(shù)，在美國(guó)能賣很多錢。黃賓虹晚年得了白內(nèi)障，眼睛看不清楚，只是能靠感覺(jué)畫。但是，他還在畫，畫出來(lái)的東西仍然是復(fù)雜的，深刻的。他超越了普通的繪畫，他在畫的規(guī)律中找的生存。很多人肯定看不懂他的東西，但是，請(qǐng)記住這位先生。 黃 先生確實(shí)達(dá)到了繪畫藝術(shù)的最高境界，為國(guó)人掙了臉。改革開(kāi)放以后，多少當(dāng)代藝術(shù)家和弄潮兒拜倒在他的腳下。黃賓虹藝術(shù)以中國(guó)畫理為基礎(chǔ)，獨(dú)創(chuàng)一格。他的畫亂中求齊，黑里透明，純粹而渾厚，不但寫了胸中“逸氣”，而且表達(dá)了一種對(duì)于藝術(shù)觀察和審美立場(chǎng)的理解，整個(gè)處在一種非常高級(jí)的狀態(tài)。黃賓虹的國(guó)畫為媒體，是用老辣畫筆寫出了自己的理解。一張張Ji動(dòng)人心的畫面給人以精神，這里沒(méi)有西洋與中國(guó)畫的區(qū)別，只是“道”在其中。

有了一定的修養(yǎng)以后，便會(huì)去追求什么，沉湎于什么，也敢于去無(wú)視一些東西，這很重要，“道”在其中。今天講的是一點(diǎn)兒我以為的中國(guó)藝術(shù)修養(yǎng)，似乎沒(méi)有提到建筑設(shè)計(jì)。然而，有心人想一想就有數(shù)了：創(chuàng)作者要有一種暢神的狀態(tài)，而不能只是處在一種被動(dòng)的“出圖”狀態(tài)。我想中國(guó)建筑師的痛苦就在于精神之壓抑或者干脆走了神。我們好幾代設(shè)計(jì)師都只能在現(xiàn)實(shí)生活的煉獄里“練”，早早地與琴棋書畫再見(jiàn)了。如果 30 年前我這代人還是遺少的話，那么今天我們是遺老了。我對(duì)那種不重視素質(zhì)教育，不重視中國(guó)文化修養(yǎng)的作風(fēng)深惡痛絕。那些無(wú)聊的，大學(xué)的經(jīng)濟(jì)頭頭腦腦們實(shí)在是在害人害己。我以為，那種離開(kāi)了自己祖國(guó)的語(yǔ)言，離開(kāi)了用這種語(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)觀念，以及用這種語(yǔ)言建立起來(lái)的建筑思想體系，這樣的人是沒(méi)有精神的，是可悲的，無(wú)非只是幾個(gè)“知名”的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物罷了。我希望這節(jié)課后，同學(xué)們把它落實(shí)到個(gè)人修養(yǎng)中去，從現(xiàn)在開(kāi)始來(lái)實(shí)現(xiàn)自己成功的一生，不要再處在一種蒙昧的狀態(tài)，捧著一個(gè)大文庫(kù)，站在中國(guó)藝術(shù)殿堂的大門邊，心里卻一片空虛。人生苦短，學(xué)不盡，記不盡，實(shí)踐不完。要力圖在逆境中能夠愉快地生存，而不要學(xué)那些職業(yè)混混。

四、建筑與雕塑

雕塑是什么，如今是說(shuō)不清楚了，而且似乎是人都會(huì)做。

傳統(tǒng)意義上的雕塑是個(gè)中看不中用的東西，有紀(jì)念性、宗教含義或者有裝飾意味。它或是陵墓的構(gòu)成部件，或是神廟之祭祀核心，或是雕梁畫棟之飾件，也可能是文人雅士架上之玩物……。傳統(tǒng)的雕塑材料大都為土石或者木頭，在我國(guó)古代，陶磚也是很常用的雕刻材料之一。到了現(xiàn)代，水泥、復(fù)合材料、鋼與玻璃，甚至紙張也可能是做雕塑的常見(jiàn)材料，有時(shí)，光電效應(yīng)也用來(lái)烘托氣氛�，F(xiàn)代雕塑，因之而概念模糊了起來(lái)。

但是，相對(duì)于繪畫而言，雕塑的發(fā)展局限性仍然要大一點(diǎn)，為人們所承認(rèn)的變革并不太多，相對(duì)講，花樣還是少一些。至多有人借助機(jī)械原理或是利用空氣動(dòng)力學(xué)的常識(shí)讓物件動(dòng)搖起來(lái)，以為是“動(dòng)雕”了。最值得關(guān)注的是抽象雕塑的興起。自從有了抽象雕塑，雕塑在比例與尺度上的局限性有了極大的突破，它與周邊的環(huán)境較為自由地結(jié)合了起來(lái)，甚至有的人搞起了所謂的大地藝術(shù)，試圖將雕塑或現(xiàn)代的所謂“裝置”與自然結(jié)合起來(lái)，在造型、喻意、功能等方面有了很大的發(fā)展，以至產(chǎn)生了當(dāng)代的城市雕塑。大地藝術(shù)還成立委員會(huì)之類以研究控制這類東西的營(yíng)造。

商業(yè)的發(fā)展，城市的惡性膨脹為現(xiàn)代雕塑制作提供了相當(dāng)?shù)目赡苄�，加上房地產(chǎn)商人也開(kāi)始在文化上找賣點(diǎn)，一時(shí)間到處是雕塑，有的人還搞起了雕塑公園之類，雕塑這個(gè)話題看來(lái)是非得討論不可了。

建筑與雕塑歷來(lái)關(guān)系密切，在環(huán)境中兩者都是“硬件”，前者注重實(shí)用功能，后者講求精神效應(yīng)，就整體環(huán)境來(lái)講，它們相互依存，缺了誰(shuí)都不太自在。中國(guó)人特別關(guān)注這一點(diǎn)，歷來(lái)中國(guó)有“石癖”者都是這種關(guān)注的代表人物。玩石以至拜石，表面上看是對(duì)自然之物的鐘愛(ài)，但是，一旦將云石鑲到墻甚至家具上，將異石置于架上 ，將湖石和黃石安放到園林和房前屋后，其性質(zhì)就變了，石頭變成了空間元素，有了十分明確的雕塑含義，這種做法很是高級(jí)，因?yàn)榈袼芗沂亲霾坏竭@一點(diǎn)的。

縱橫中外建筑史，建筑與雕塑的關(guān)系大體有三種：一為點(diǎn)綴，二為空間媒介，三為建筑構(gòu)件本身。然而建筑與雕塑兩者都是整體環(huán)境的組成部件，該顯則顯，該隱則隱，不能無(wú)主次之分，不能不講究對(duì)話關(guān)系，只是在戲里扮演的不同角色而已。

雕塑作為點(diǎn)綴物是最為常見(jiàn)的。作為神廟中的供奉對(duì)象、廣場(chǎng)上的紀(jì)念柱與雕像、城市的標(biāo)志物，無(wú)論是抽象或是具象，它都享有控制性地位。這類作品并不好做，點(diǎn)綴物本身要有其特定構(gòu)思，特定視覺(jué)魅力，而更為難辦的是它的尺度與材質(zhì)的把握。許多文化遺產(chǎn)都是在處理尺度問(wèn)題上的范例，從羅馬到北京，從倫敦到紐約，杰作比比皆是。特別要提一下的是杭州的保叔塔，其定位、尺度、材質(zhì)與環(huán)境的關(guān)系可謂精妙到極致！可惜后人都不懂，不講道理，竟然在同一城市多次地胡作非為，令人發(fā)指。

雕塑的自我表現(xiàn)能力有時(shí)也并非那么重要，就像園林中的石頭那樣，本身必須有一定的觀賞價(jià)值，但是這種價(jià)值有賴于整個(gè)園子的氣氛，也離不開(kāi)苔蘚花木、亭臺(tái)樓閣，更有賴于觀景路線與視角的刻意規(guī)定。

在許多的現(xiàn)代環(huán)境中，諸如學(xué)校、辦公空間、社區(qū)、行政廣場(chǎng)以及休閑空間中都需要裝飾精心設(shè)計(jì)過(guò)的小雕塑、構(gòu)筑物。我們?nèi)绾味ㄎ贿@些作品呢？就其空間地位與性質(zhì)而言稱之為空間“媒介”是再合適不過(guò)的了。這一定位，給了雕塑在現(xiàn)代環(huán)境中新的生存地位，這也是一件很值得研究的設(shè)計(jì)與藝術(shù)課題。

雕塑作品在環(huán)境中存活的最永久的方式是它將自己與建筑合二為一。誰(shuí)又能否定法老的金字塔、中國(guó)的帝王陵寢，以至柯布的朗香教堂是雕塑藝術(shù)品呢？誰(shuí)又能否認(rèn)賴特的大小房子、室內(nèi)空間、伍重的悉尼歌劇院、蓋里的大堆東倒西歪的場(chǎng)館以及目前出現(xiàn)在中國(guó)的眾多機(jī)場(chǎng)與公共建筑不是雕塑意味濃重呢？更為普遍的則是那些壁雕、墻飾之類雕塑，此間，雕塑就是建筑，而建筑也成了雕塑。這理所當(dāng)然成為一種絕妙的結(jié)合。

如此這般的討論建筑與雕塑的關(guān)系不是想給學(xué)建筑的人一點(diǎn)“補(bǔ)給”，這里所強(qiáng)調(diào)的不是所謂的藝術(shù)問(wèn)題，而是建筑思維過(guò)程中有關(guān)藝術(shù)品的整體環(huán)境意識(shí)問(wèn)題。我從來(lái)就不相信唯藝術(shù)的建筑理念，我也不相信有誰(shuí)能讓雕塑來(lái)取代建筑思考。優(yōu)化環(huán)境表達(dá)思念、紀(jì)念一類需求歷來(lái)就有，但是建造是個(gè)耗資巨大、人命關(guān)天的生產(chǎn)活動(dòng)，擺正建筑與雕塑的關(guān)系大為必要，研究在雕塑過(guò)程中的營(yíng)造技術(shù)更必不可少。另外還有個(gè)施工周期、工程經(jīng)濟(jì)問(wèn)題也不可回避。