西方現(xiàn)代建筑理論的“回歸”

 

西方現(xiàn)代建筑理論的“回歸”--何為建筑

什么是建筑?現(xiàn)代人將其幽默地稱為“住人的機器”!

現(xiàn)代人在建造一座建筑物時,如同工廠生產(chǎn)一部機器。不僅建筑物的施工進度和質(zhì)量好壞在很大程度上取決于施工設(shè)備的先進程度,而且建筑物所采用的材料和設(shè)備的生產(chǎn)也要求越來越向工程化發(fā)展。冬暖夏冷有“空調(diào)機”、空氣好壞有“通風機”、上下樓有“電梯”、顛倒黑白有“照明器”、與人交往有“電話機”、供水也無需古老的水井,由供水公司提供經(jīng)過漂白處理的所謂“自來水”,住在現(xiàn)代建筑中的人們似乎越來越遠離大自然。因此,住在城市好,還是住在鄉(xiāng)村好,就成了人們永遠也爭論不休的話題。
在十九世紀中期,法國巴黎的埃菲爾鐵塔,向人們展示了現(xiàn)代建筑的雄偉風姿。西方現(xiàn)代建筑學家L?本奈沃洛(意)在《西方現(xiàn)代建筑史》一書中有一段關(guān)于埃菲爾鐵塔的極精彩引述。
一個人目瞪口呆地凝視著埃菲爾鐵塔足足五分鐘,然后說:“它壓塌了歐洲!”
埃菲爾鐵塔牢牢地固定在它的四根拱式的腿上,它堅固、宏大、怪異、粗獷,誹謗和贊美似乎它都無動于衷,對它腳下發(fā)生的一切不置一詞,直接向天國發(fā)出探尋和挑戰(zhàn)!
要想全面地了解西方現(xiàn)代建筑的發(fā)展過程,實在是很難的一件事。只有建筑領(lǐng)域的專家們才能體會其中的“味道”。但是,人們還是可以從西方有關(guān)“建筑”一詞的使用變化中,略窺一二。
在古代西方或西方古典主義建筑中,“建筑物”(Building)或“建筑”(Architecture)一詞,是與雕塑和繪畫相提并論的。那時的建筑除了滿足人棲身所需的基本功能外,幾乎就是一件完美的雕塑繪畫藝術(shù)作品。
對于西方古典主義或后來新古典主義的消亡,實在是歷史的必然,因為那時的建筑不是為了滿足廣大民眾的需要。而是由階級等級制所決定。對于古典主義建筑的精雕細刻,曾有一段極精確的評述:“美觀的真實感受,就象流動的石膏澆到阿波羅(觀景殿的藏品Belvedere)的頭上,石膏撫摸著他的全身又掩蓋了他的全身!
隨著社會政治和經(jīng)濟的發(fā)展,把“建筑物”當成藝術(shù)品,由手工精雕細刻式的建造“建筑”的方式,已不能滿足隨著工業(yè)革命而日益膨脹起來的城市需要。科學和技術(shù)的進步也為創(chuàng)立新的建造方式和“建筑物”風格提供了手段!敖ㄖ铩庇晒诺渲髁x向現(xiàn)代主義發(fā)展也就成為了西方建筑無法選擇的必經(jīng)之路。
十八世紀末,“建筑物”(Construction)一詞被用在技術(shù)活動的一些最終產(chǎn)品上:如公共和私用建筑物、道路、橋梁、運河、土木工事、輸水干管、下水道。粗略地說,通常包羅了不是機器生產(chǎn)的所有大型項目。
隨著社會的發(fā)展,西方建筑界再一次注重工程與藝術(shù)相結(jié)合,又傾向于使用“建筑”(Architecture)這個詞,意指那些依然和傳統(tǒng)體系有關(guān)的建筑活動。
提到西方現(xiàn)代建筑,不能不說到在1851年英國倫敦的第一屆國際博覽會上,由奧魯(Horeau)設(shè)計的一種鑄鐵和玻璃組成的巨大結(jié)構(gòu)型建筑被評為了一等獎。這座著名建筑叫“水晶宮”。“水晶宮”幾乎成了西方現(xiàn)代建筑的鼻祖。在當年《泰晤士報》上有這么一段關(guān)于“水晶宮”的精彩評述:“以無與倫比的機械獨創(chuàng)性,產(chǎn)生出來一種嶄新的建筑秩序,具有最奇異和最美麗的效果,它的出現(xiàn)為我們提供了一座建筑物(Building)!
然而,在西方現(xiàn)代主義建筑的整個發(fā)展過程中,始終伴隨著人們的贊譽和批評。就象當年的《貢庫爾報》(Journal des Goncourts)中有這么一段話:
“我感到埃菲爾鐵塔不是富有人情味的紀念物,而只是知道用木頭和石頭建造棲身之所的古代人類的紀念物。而且,鐵造紀念物的單調(diào)外面令人生厭,就拿埃菲爾鐵塔上第一個平臺上的一排雙孔摻望臺來說吧,從一個文明人的眼里看來,恐怕沒有什么再比它更丑的了!”
在西方,對“建筑”這個詞,最具代表性的概括,是J?羅斯金(John Ruskin,1819-1900)和W?莫里斯(1834-1896)師徒。羅斯金在《建筑的七盞明燈》的開頭,給建筑下了這么一個定義:
“建筑是門藝術(shù),它這樣安排和裝飾人們所建造的大廈:不管它是什么用途,它給人的視覺形象,應(yīng)該帶來心理健康、力量和愉快!
而莫里斯又進一步闡述了“建筑”的概念:
“建筑包含著對人類生活的整體外部環(huán)境的考慮;只要我們是文明的一部分,我們就別想逃避這種考慮,因為它意味著影響并改變地球本身真正面臨的人類需要,除非是在遙遠無際的沙漠!
意大利著名的建筑學家奈爾維(Pier Luigi Nervi,1891-1978)則認為:“所謂建筑,就是利用固體材料造出一個空間,以適用于特定的功能要求和遮避外界風雨!币獯罄袡C建筑學派理論家賽維(Bruno Zevi,1918-)則強調(diào)說:“空間――空的部分――應(yīng)當是建筑的‘主角’”,并主張用“時間――空間”觀念去觀察和思考全部的建筑史。

西方現(xiàn)代建筑理論的“回歸”――返樸歸真

    西方建筑,由注重建筑物實體、外殼的美學效果出發(fā),采用所處時代最先進的技術(shù)和材料,以實現(xiàn)特定的功能要求和遮避外界風雨。盡管,隨著人類文明和科技的不斷進步,建筑的花樣不斷翻新,但是建筑實質(zhì)并沒有多少變化。只是到了二十世紀中期,隨著現(xiàn)代自然科學和技術(shù)的迅猛發(fā)展,引起了人與自然的對立日益Ji化,并已擴大為全球性的問題。人類生存的自然環(huán)境,特別是城市環(huán)境的質(zhì)量日益惡化,人們對于大自然的羨慕和向往之心才開始增長,重返大自然的懷抱,與大自然和睦相處,已成為現(xiàn)代意識的一個重要內(nèi)容。由此,西方的現(xiàn)代建筑學家,通過自己的實踐,不得不強調(diào)“回歸自然”、返樸歸真,強調(diào)建筑與自然的緊密結(jié)合。那么,返樸歸真的“真”到底是什么呢?
意大利有機建筑學派理論家賽維,在《現(xiàn)代建筑語言》一書中,曾大有感慨地說:
“讀者可在城市和區(qū)域的規(guī)模上加以推斷,建筑和自然的組合意味著什么?走進一個天然洞穴(也許它曾經(jīng)是我們祖先的避難之所),你能夠真切地感覺到腳下的大地,并且你一定會喜歡這種感覺。這種自然的樂趣已經(jīng)消失在柏油路和光滑的人行道上了。洞穴頂部的各個角落并不是方方正正的,而和高低不平的四壁連成一體,一直伸入地下。光線照在起伏的巖石上,掠過洞頂,創(chuàng)造了一種每小時都在變化的動人效果。試想海邊的巖洞,光線從水面上反射上來,帶著深淺不同的顏色,隨著波濤起伏變幻著色彩。不論是烏云滾滾,或者晴空萬里,甚至風向的轉(zhuǎn)變?nèi)坑吃谄渲。所有這些失去的價值都可以通過現(xiàn)代建筑語言得到恢復(fù)!
賽維在這本書的“結(jié)論”中更進一步說:
“當我們對工業(yè)社會未來的幻想破滅之后,我們越來越多地把注意力轉(zhuǎn)向了史前社會。因為我們已醒悟到困擾我們星球的生態(tài)災(zāi)難的嚴重程度,已覺察出龐大的社會使人與人和人與周圍的環(huán)境越來越疏遠!
他主張用史前史的零點作為建筑文化的起點,并認為:“在建筑上,‘零點’意味著考慮所有最基本的問題,就象我們要建造歷史上第一所房子那樣!
當然,賽維也提出解決西方建筑失去的“魂”,“建筑和自然的組合必須在人類學、社會學和精神分析學的研究基礎(chǔ)上,通過科學的途徑來進行,而沒有其它的捷徑,現(xiàn)代法則就是如此!
在中國建筑中,五千年始終貫徹著一種精神,那就是“天地人和合”。正如《黃帝宅經(jīng)》上所說:“夫宅者,乃是陰陽之樞紐,人倫之軌模,非博物明賢者未能悟斯道也。”人類生存基本行為之一的居住環(huán)境經(jīng)營,在中國古代被稱為“宅”,其為人與自然的中介!罢瑩褚,擇吉處而營之也”(《黃帝宅經(jīng)》);“宅是外物,方圓由人,有可為之理,猶西施之潔不可為,而西施之服可為也!保ā洞疳岆y宅無吉兇攝生論》);“宅者,人之本。人以宅為家,居若安,則家代昌吉”;“人因宅而立,宅因人得存,人宅相扶,道天地,故不可獨信命也(《釋名》)”;《老子》第十一章也將建筑視為“鑿戶牖以為室,當其無,有室之用!笔澜缰默F(xiàn)代建筑大師,美國的賴特(Frank Lioyd Wright,1869-1959),將老子的這段話譽為“最好的建筑理論”。當年中國著名現(xiàn)代建筑學家梁思成去美國工作講學時,兩人見面后,賴特開門見山地問梁思成:“你到美國來的目的是什么?”梁思成回答說:“是來學習建筑理論的!辟囂匾宦犞笠粨]手說:“回去。最好的建筑理論在中國!辟囂禺攬鼍捅痴b出了《老子》第十一章即有關(guān)“鑿戶牖以為室,當其無,有室之用”那段話的全部內(nèi)容。賴特將《老子》的這段論述作為校訓(xùn),至今,它仍然鐫刻在賴特學院。
中國建筑的意境是浪漫的,崇尚自然的,也是科學的。在西周春秋時期的最早史詩《詩經(jīng)》中,就有了“秩秩斯干,幽幽南山”描述王宮*近洞水,面對青山的建筑頌詩!熬砗熚ò姿[幾亦青山”(杜甫詩)則更加抒懷了中國建筑網(wǎng)羅天地,飲吸山川的空間意識和胸懷。晉代陶淵明在《桃花源記》中描繪了一種理想的居住環(huán)境:“林盡水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光,便舍船從口入,初極狹,方通人,復(fù)行數(shù)十步,豁然開朗,土地平曠,屋舍儼然……”唐代孟浩然在《過故人莊》一詩中,也展示了一派村落環(huán)境!熬G樹村邊合,青山郭外斜!边@正是“居山水間者為上,村居次之,郊居又次之。”的中國擇居觀。
正如英國學者李約瑟博士所說:“在希臘人和印度人發(fā)展機械原子論的時候,中國人則發(fā)展了有機的宇宙哲學!
西方當代建筑,從源于結(jié)構(gòu)主義(Construction)哲學思想的現(xiàn)代主義建筑、后現(xiàn)代主義建筑,到最近二三十年間出現(xiàn)的解構(gòu)主義(Deconstruction)哲學思維及其建筑,在建筑界將它們合稱為二十世紀的三大建筑潮流。其中,伴隨著諸如:有機建筑、生態(tài)建筑、可持續(xù)發(fā)展建筑、怪異的“野獸派”、以玻璃幕墻為代表的“銀色派”等諸多流派,將人們的思想引向歷史上從來沒有過的“混沌”狀態(tài)之中。
所謂結(jié)構(gòu)主義是指:“事物系統(tǒng)的諸要素所固有的相對穩(wěn)定的組織方式或聯(lián)結(jié)方式!苯Y(jié)構(gòu)主義哲學認為:“兩個以上的要素按一定方式結(jié)合組織起來,構(gòu)成一個統(tǒng)一的整體,其中諸要素之間確定的構(gòu)成關(guān)系就是結(jié)構(gòu)。”結(jié)構(gòu)主義思維,其實來源于牛頓發(fā)現(xiàn)的萬有引力和力學三大定律,將“力”視為天體運動和地球上的物體運動源泉,西方現(xiàn)代哲學思維其實質(zhì)就是“宇宙的力學觀”。由此,結(jié)構(gòu)主義被廣泛地滲透到人類學、社會學、歷史學、文學藝術(shù)及建筑等幾乎所有領(lǐng)域,成為人們思維的一種時代模式。

西方現(xiàn)代建筑理論的“回歸”--解構(gòu)主義

    在本世紀初,愛因斯坦提出相對論,普朗克、玻爾等人發(fā)展量子力學,牛頓力學就被突破了。接著一段時間,人們認為牛頓力學、相對論力學和量子力學分管不同層次的運動,三種力學合起來可以圓滿地說明問題。宇宙似乎還是清楚明確、井然有序的。這時期,結(jié)構(gòu)主義思維尚能維系其生命力。
然而,科學的新進展卻改變了人的認識。原來力學給出的確定,可逆的世界圖景是極為罕見的例外。世界是由多種要素、種種聯(lián)系和復(fù)雜的相互作用構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),有著不確定性和不可逆性。諸如:天氣變化、河流的污染、裊裊的煙氣、飛瀉的瀑布、翻滾的波濤、流體在管子中的流動,都是瞬息萬變,極不規(guī)則,極不穩(wěn)定的景象。三個以上的參數(shù)相互作用,就可能出現(xiàn)傳統(tǒng)力學無法解決的、錯綜復(fù)雜、雜亂無章的混沌狀態(tài),于是,“混沌學”出現(xiàn)了。有人認為混沌學是“相對論和量子力學問世以來,對人類整個知識體系的又一次巨大沖擊!
混沌學(Chaos)表明:“我們的世界是一個有序與無序伴生、確定性和隨機性統(tǒng)一、簡單與復(fù)雜一致的世界。因此,以往那種單純追求有序、精確、簡單的觀點是不全面的。牛頓給我們描述的世界是一個簡單的機械的量的世界,而我們真正面臨的卻是一個復(fù)雜紛紜的世界,……”
中國古人對宇宙的混沌早有感知,這滲透在中國人的世界觀、宇宙觀及其思維之中!兑捉(jīng)》就是易變思維的集中概括。而在西方是最新的科學成果改變了他們的觀念,終于“回歸”到易變思維的“混沌”世界觀上來。
上述西方基礎(chǔ)科學的新進展,動搖了人們所固有的思維模式,穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)模式必然解體,“解構(gòu)主義”思維也就呼之欲出了。
解構(gòu)主義對西方人幾千年來所崇拜的、確信無疑的“真理”、“思想”、“理性”、“意義”等打上了問號。解構(gòu)主義認為:“確定性、真理、意義、理性、明晰性、理解、現(xiàn)實等等觀念已經(jīng)變得空洞無物。”
在西方建筑的變革中,產(chǎn)生了五花八門的各種流派。建筑也從單一滿足“物質(zhì)需要”逐漸轉(zhuǎn)向追求“精神需要”。建筑不僅具有“功能”,而且具有“靈魂”。西方從哲學思維到具體科學門類,以至建筑物由確定、明晰、實在走向“模糊”、“混沌”和“玄學”;貧w到中國的易變思維軌道上來。

西方現(xiàn)代建筑理論的“回歸”

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