央美畢業(yè)季 | 2021央美設(shè)計(jì)學(xué)院畢業(yè)展 近六分之一畢業(yè)生來自博藝畫室

△「 央美畢業(yè)展參觀紀(jì)實(shí)」

在傳統(tǒng)的抓周儀式中，父母會(huì)根據(jù)孩子所抓之物來預(yù)卜孩子的未來�！缎伦ブ軆x式》就是建立在這之上，試圖將人的期望和目的具象為生活化的首飾，在“人和物”、“觀看與被觀看”和“觀看與經(jīng)驗(yàn)”的三者互動(dòng)之中，來闡明物所承載的生命之重。四件首飾分別代表了某種抽象和宏觀的未來狀態(tài)，分別關(guān)照四個(gè)維度的未來關(guān)系：①《西洋鏡》是一種奇觀代表未來的鏡像；②《伊卡洛斯》是一種想象代表未來的限度；③《雞蛋面》是一個(gè)傳統(tǒng)代表與未來的聯(lián)系；④《維持對(duì)書的迷信》是一個(gè)目錄維持未來的框架。

用戶在使用該App時(shí)，用戶對(duì)小麥制品的浪費(fèi)情況進(jìn)行拍照打卡，App會(huì)根據(jù)浪費(fèi)的小麥的量在線下郵寄等量小麥給用戶種植，用戶在感受小麥制品的來之不易時(shí)，以周為單位可以直觀感受浪費(fèi)數(shù)量，將對(duì)其自身的浪費(fèi)行為達(dá)到減少，在線下用戶種植的小麥長(zhǎng)大后將由App統(tǒng)一回收種植在田地里，同時(shí)在線上設(shè)有小麥作為打卡獎(jiǎng)勵(lì)進(jìn)行線上種植，增加趣味性和積極性，最終減少對(duì)小麥制品的浪費(fèi)，同時(shí)將浪費(fèi)動(dòng)力轉(zhuǎn)化為再生動(dòng)力，達(dá)到循環(huán)減少浪費(fèi)的過程。

絕大部分婚后的女性生活圍繞著老人丈夫孩子打轉(zhuǎn)，更多承擔(dān)的是妻子女兒和母親的身份，那么“自己”在哪里？這是一個(gè)需要警惕的問題。

挪用中國(guó)古代傳統(tǒng)繪畫中地位感明顯的三張畫（《步輦圖》《杏園雅集圖》《重屏?xí)�棋圖》），我將畫面中地位高的人物置換為在女性婚后生活中所被認(rèn)為是高于女性“自我”的人物，從左至右依次展現(xiàn)女性的三態(tài)。將畫的語境和新關(guān)系的語境形成對(duì)照關(guān)系，概念上的趨同是線索和串聯(lián)，暗示由古至今女性在婚姻中的狀態(tài)從未改變。

對(duì)日常圖景中的女性角色設(shè)定與女性力量加以反思,在推崇女性自我犧牲精神的社會(huì)主導(dǎo)話語中尋求女性自我建構(gòu)的另一種可能，回應(yīng)的是時(shí)代語境下女性對(duì)喪失個(gè)體身份的焦慮。旨在呼吁女性在婚姻中尋找和重建自我，平衡自我與他者的關(guān)系，不被婚姻所馴化。

Cell在拉丁語中有著“小空間”、“小房間”的本意，作品將出行空間劃分為不同的模塊，根據(jù)功能需要，這些模塊有著相同的DNA和不同的外在形態(tài)，與細(xì)胞相似，它們之間也能夠進(jìn)行自由的物質(zhì)交換。利用立體交通的概念，不同模塊間可以相互轉(zhuǎn)化，以滿足不同出行場(chǎng)景的需求，而當(dāng)車輛�？繒r(shí)，出行空間本身也能夠成為建筑的一部分，成為“家”的延伸。

隨著5G技術(shù)的普及與應(yīng)用，海量的數(shù)據(jù)存儲(chǔ)與分享需求帶來的個(gè)人數(shù)據(jù)管理與安全的需求將成為社會(huì)必須面對(duì)的問題；隨著后疫情時(shí)代的到來，人們的工作方式也同步發(fā)生轉(zhuǎn)變。擁有深度專業(yè)性的獨(dú)立體的小型聯(lián)盟可以通過網(wǎng)絡(luò)與大型經(jīng)濟(jì)組織相比肩，新的運(yùn)作環(huán)境對(duì)辦公場(chǎng)景也提出了新的要求。

空絡(luò)作為一款個(gè)人端-企業(yè)端-全數(shù)據(jù)平臺(tái)三位一體的辦公系統(tǒng)，提供線上技術(shù)支持、配套軟件和線下相關(guān)硬件輔助。通過個(gè)人云端和企業(yè)云端的信息共享，增加存儲(chǔ)功能提升辦公效率。一鍵開啟個(gè)人全平臺(tái)全設(shè)備管理服務(wù)，大大降低切換辦公和生活兩種狀態(tài)的成本。

最初的想法來源于去年疫情的時(shí)候，我在老家呆了七個(gè)月，我慢慢發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)不在意的老家也都在慢慢變化…

影像中，故事的內(nèi)容沒有一定的排序，本作品更多的是營(yíng)造一種回憶的氛圍。所講述的是關(guān)于我家鄉(xiāng)的人家鄉(xiāng)的城。整體四個(gè)影像同時(shí)播放，畫面始終會(huì)保持著窗外高速行駛的路邊景色，給觀者帶來一種坐在回家的列車上的感覺…在框的外表下，影像慢慢地變化，它記錄了時(shí)間，也定格了那一段的回憶。

我嵌入了大大小小的帶框的屏幕，屏幕作為一種媒介，它也是家庭中必不可少的一個(gè)元素。它打破了時(shí)空的界限，從窗外沿途的風(fēng)景與家庭環(huán)境的時(shí)空的轉(zhuǎn)換與時(shí)間的變化。

我們身處一個(gè)充滿奇妙符號(hào)的大世界，各種符號(hào)代表著不同的信息。我以符號(hào)學(xué)的角度去探索手勢(shì)符號(hào)與圖像，意在表述手勢(shì)語言在現(xiàn)代社會(huì)的變遷與影響。通過“新身體文化”呈現(xiàn)出人類社交時(shí)的內(nèi)在精神意境與象征性情感。運(yùn)用手勢(shì)語言討論人類交流與跨文化的議題，探索新身體語言背后掩蓋著的因社會(huì)時(shí)代變遷而呈現(xiàn)的一種文化概念。不同范圍領(lǐng)域里的身體語言，在變遷中都構(gòu)成了一種新的身體文化，基于情感表達(dá)，利用手勢(shì)符號(hào)在藝術(shù)交流與溝通中的人性表現(xiàn)，對(duì)當(dāng)代社會(huì)人類自我幻象的、越來越同一化的生存境遇進(jìn)行了隱喻。

經(jīng)調(diào)查中國(guó)近1.7億“90后”，近1/4左右的人在使用花唄等小額消費(fèi)信貸產(chǎn)品。年輕群體這種過度消費(fèi)，顯示出消費(fèi)主義對(duì)心性的侵蝕。項(xiàng)目結(jié)合《浮士德》劇本中的情節(jié)并進(jìn)行改編，以含有寓意的元素進(jìn)行重新創(chuàng)作，利用視覺隱喻及設(shè)計(jì)「寫作」的方法，對(duì)消費(fèi)社會(huì)進(jìn)行設(shè)計(jì)反思。展品包含一冊(cè)藝術(shù)書，一件影像作品，多幅可變尺寸的印刷品設(shè)計(jì)創(chuàng)作。

創(chuàng)作靈感來源于疫情期間對(duì)自己生活狀態(tài)的觀察和思考。

在我們面對(duì)類似于疫情這樣的困難時(shí)刻對(duì)當(dāng)下現(xiàn)狀感到失望時(shí)，回憶和展望便像是兩種工具，能脫離現(xiàn)實(shí)將人的意識(shí)帶入過去和將來的時(shí)間當(dāng)中，使人能夠從過往的經(jīng)歷或未來可能發(fā)生的積極改變中獲得慰藉。

而事實(shí)上無論思想和技術(shù)如何進(jìn)步，他們所賦予人類的“穿越”能力始終是虛假的，我們的肉體終究不能擺脫“現(xiàn)狀”這一枷鎖。

我想要通過攝影的方式探討過去、當(dāng)下、未來這三重時(shí)間狀態(tài)與自己生活交織而產(chǎn)生的意義。

END

BOYIHUASHI

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