通過民間樂器傳承民族音樂

自上個(gè)世紀(jì)初國門洞開，西樂東漸，很多音樂學(xué)家就看到我國傳統(tǒng)與民間音樂所面臨的窘境，并提出了各自的應(yīng)對(duì)之策。其中以王光祈為代表的一批音樂學(xué)家著眼于保護(hù)、繼承和發(fā)展，開出了自己的藥方：“第一步須將古代音樂整理清楚；第二步再將民間謠樂收集起來；第三步悉心研究，從中抽出一條定理出來，究竟中華民族的音樂特色在哪里？這種特色是否可以代表民族特性、發(fā)揮民族美德、舒暢民族感情？如其有之，即可以將此定理作為我們制樂的基礎(chǔ)。”20世紀(jì)下半葉，以楊蔭瀏先生為代表的一批音樂史家針對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀也提出在一定時(shí)期“給與國樂過度的注意”的主張，并為了保護(hù)、繼承，親自組織了一些民間音樂調(diào)查、采集和整理活動(dòng)。今天無人不知的《二泉映月》就是因?yàn)闂钍a瀏等人的錄音整理才得以廣為流傳的。但楊先生的主張也僅止于在音樂研究方面，沒有轉(zhuǎn)化為普通課堂音樂教育的成果。而到了上個(gè)世紀(jì)末本世紀(jì)初，新一代的音樂學(xué)家們也提出了先輸血�；�、再傳承發(fā)展的觀點(diǎn)，以田青為代表的一些音樂學(xué)者更是為了民樂的傳承和發(fā)展大聲疾呼，為優(yōu)秀的民間歌手大聲喝彩。但由于種種原因，我國音樂學(xué)家們的這些努力未能進(jìn)入普通學(xué)校音樂教育領(lǐng)域，成為有利于民間音樂繼承發(fā)展的具體操作方法。

雖然我國民族民間音樂教育傳承還不太成熟，但教育領(lǐng)域的一些學(xué)者專家已在進(jìn)行著嘗試，并取得了局部的成功。如福建南音在泉州已經(jīng)走進(jìn)了課堂，維吾爾族的木卡姆音樂也開始了學(xué)校教育的實(shí)踐，云南許多民族自治地方也配合民族語言進(jìn)行了一些民族音樂教育的實(shí)踐。但以上實(shí)踐多是局限于小范圍的嘗試，難以作為普適性的案例在全國復(fù)制推廣，究其原因，與我們沒有一個(gè)吸引學(xué)生的有效載體有關(guān)。筆者認(rèn)為，目前普及民族民間音樂的重要途徑是充分利用豐富的民間樂器。

長期以來，我國傳統(tǒng)民族民間音樂教育只是注意到民間音樂這一本體，而沒有重視它的重要載體———民間樂器。除了人聲，音樂的重要表達(dá)方式都是通過樂器傳達(dá)的，樂器的重要性是不言而喻的。更重要的是樂器本身所特有的音樂物理信息，可以更快地讓學(xué)生進(jìn)入聲音與音樂本體，Ji發(fā)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)音樂的興趣。我國民族民間音樂種類繁多、特色鮮明，同時(shí)又大多制作簡易、演奏容易，這些都非常適合于普通學(xué)校音樂教育的普及要求。目前流行的笛子和簫，需要演奏者較好地控制氣息才能吹出聲音，在中小學(xué)教學(xué)中大面積普及有一定難度�，F(xiàn)在我國中小學(xué)素質(zhì)教育中大量使用豎笛，正是利用它容易吹奏的特點(diǎn)，但這一樂器既沒有我們的民族音樂元素，也不能通過讓學(xué)生自己動(dòng)手制作來調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)、了解民族文化和音樂的積極性，只是一種音樂學(xué)習(xí)的簡單工具。如果充分利用豐富的民族吹管樂器，既可以充分了解民族音樂所使用的音階、音域，還可以通過學(xué)生自己動(dòng)手使其充分了解樂器的發(fā)音原理與不同音高之間的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到音高與管長、開孔之間的關(guān)系，明白基音與泛音之間的關(guān)系，在興趣中進(jìn)入民族音樂，打破音樂的神秘性，一舉而多得。

民間樂器進(jìn)入課堂，還可以為我國民族樂器制作產(chǎn)業(yè)帶來新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。對(duì)于我國民間音樂的保護(hù)問題，許多專家提出借鑒日本和韓國的文化保護(hù)政策，但面對(duì)中國目前追求溫飽的現(xiàn)實(shí)，面對(duì)五十六個(gè)民族豐富的文化，這一對(duì)策需要大量的經(jīng)濟(jì)做支撐，故迄今未能實(shí)行。民間樂器進(jìn)入課堂可以為民間音樂的保護(hù)和傳承提供一定的經(jīng)濟(jì)來源，也可為民間樂器走進(jìn)中小學(xué)素質(zhì)教育課堂提供可行性。

有鑒于此，筆者認(rèn)為，將豐富的民族民間樂器引入中小學(xué)課堂是解決我國民族民間音樂傳承、發(fā)展問題的重要切入點(diǎn)和突破口，是相對(duì)于其它一切途徑來說最為經(jīng)濟(jì)和效果最佳的途徑。在筆者近年的民間音樂調(diào)查中，已經(jīng)找出了哈尼族的加蔑簫、哈尼族愛尼支系的期哩，基諾族的貝處魯、貝托，傣族的牛角號(hào)等非常適合于做中小學(xué)音樂素質(zhì)教育的系列吹管樂器，并正嘗試將這些樂器運(yùn)用在學(xué)校音樂教育的實(shí)踐之中。這些樂器無一不是解決了演奏的難度問題，而且在具備民族文化特色的同時(shí)，也都有著十分美觀的造型和獨(dú)特鮮明的音色。其中與期哩和貝處魯特殊發(fā)音結(jié)構(gòu)相似的云南戰(zhàn)國時(shí)期的樂器“羊甫頭銅簫”如果能夠進(jìn)入中小學(xué)課堂，更可以將歷史、文化與音樂結(jié)合，在進(jìn)行民間音樂教育的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷。而在筆者對(duì)于考古發(fā)現(xiàn)的音樂文物進(jìn)行研究的過程中，發(fā)現(xiàn)這樣的樂器并不少見，如曾侯乙墓的篪、廣西貴縣羅泊灣出土的竹笛等，都可以通過復(fù)制進(jìn)入課堂。

作者：唐應(yīng)龍