世界讀書日||美術(shù)生必讀8本書

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世界讀書日

中國(guó)美術(shù)史

《中國(guó)美術(shù)史》是專門為藝術(shù)院校以及綜合性大學(xué)人文學(xué)科本科師生編寫的中國(guó)美術(shù)史教材，展示了民國(guó)以前中國(guó)古代美術(shù)演變的宏大畫卷。其特色是立足于文化史的高度，運(yùn)用多學(xué)科交叉滲透的研究方法，吸收當(dāng)代中國(guó)與西方中國(guó)美術(shù)史學(xué)以及中國(guó)畫論研究的主要成果，呈現(xiàn)出中國(guó)美術(shù)在人類視覺文化中別具一格的輝煌傳統(tǒng)。編著者洪再新博士為中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授，在美國(guó)通史、專題史和個(gè)案研究等方面，均有重要的著述，多次獲得國(guó)家圖書獎(jiǎng)，為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界所矚目。

外國(guó)美術(shù)史

《外國(guó)美術(shù)史》簡(jiǎn)明扼要地闡述了西方世界和非西方世界美術(shù)的發(fā)展歷程，結(jié)合不同地區(qū)和國(guó)家社會(huì)的、宗教的、政治的、文化的背景，突出展示了從史前到現(xiàn)代外國(guó)多彩的美術(shù)現(xiàn)象和豐碩的美術(shù)成果，為讀者認(rèn)識(shí)人類創(chuàng)造力在美術(shù)領(lǐng)域的輝煌體現(xiàn)提供了便捷的途徑，有助于讀者進(jìn)一步去探究美術(shù)的種種奧妙。

藝術(shù)的故事

全書概括地?cái)⑹隽藦淖钤绲亩纯呃L畫到當(dāng)今的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的發(fā)展歷程，以闡明藝術(shù)史是“各種傳統(tǒng)不斷迂回，不斷改變的歷史，每一件作品在歷史中都既回顧過去又導(dǎo)向未來(lái)。”

貢布里希爵士，其殫見洽聞，斐然文采之作，往往寥寥數(shù)語(yǔ)就能闡發(fā)一個(gè)時(shí)期的整個(gè)氣氛。他以一本《藝術(shù)的故事》極為成功地教會(huì)了成千上萬(wàn)的人如何去欣賞前人的繪畫，這是一部博學(xué)動(dòng)人的精彩之作，也是有關(guān)藝術(shù)的書籍中最著名、最流行、而又最經(jīng)久不衰的著作之一。

《藝術(shù)的故事》自在西方問世以來(lái)，已重版二十余次，享譽(yù)全球，國(guó)內(nèi)也有幾個(gè)版本。本版為三聯(lián)書店版，為藝術(shù)史大家、貢布里希研究專家范景中教授的譯本，名著名譯，圖文并茂，制作精美，引人入勝。

藝術(shù)與錯(cuò)覺

被肯尼思克拉克描述為“我所讀過的最才華橫溢的藝術(shù)批評(píng)著作之一”的《藝術(shù)與錯(cuò)覺》，是一部有關(guān)制像的經(jīng)典研究。它試圖回答一個(gè)簡(jiǎn)單的問題：何以會(huì)有被稱作風(fēng)格的東西？這個(gè)問題也許簡(jiǎn)單，卻很難回答。貢布里希教授對(duì)圖畫再現(xiàn)的心理學(xué)及歷史的探索，充滿睿智而包羅萬(wàn)象，從而引領(lǐng)他進(jìn)入許多重要領(lǐng)域。在說明肖像制作遠(yuǎn)比它看起來(lái)要困難這一問題的過程中，貢布里希對(duì)許多新老看法作出了考證、質(zhì)疑與再評(píng)價(jià)，那些新老觀點(diǎn)包括模仿自然、傳統(tǒng)的功能、抽象問題、透視的有效性，以及對(duì)表現(xiàn)的解釋。

本書雖然出版于40多年前，至今仍不失其活力與重要性。貢布里希為理解藝術(shù)和處理復(fù)雜的觀點(diǎn)與理論問題提供了縝密的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。他對(duì)人類大腦無(wú)窮無(wú)盡的能力，對(duì)人類觀看世界與制作和觀看藝術(shù)時(shí)的微妙關(guān)系始終抱有探究之心。當(dāng)驗(yàn)證各種假說時(shí)，他以他深厚的學(xué)識(shí)和與生俱來(lái)的清晰的表達(dá)能力，提出了符合科學(xué)精神的論辯。再現(xiàn)是藝術(shù)史最基本的問題，而《藝術(shù)與錯(cuò)覺》是任何對(duì)理解藝術(shù)有興趣的人的必讀書。《藝術(shù)與錯(cuò)覺》第六版包括最新增加的序言，作者在其中討論了圖像與符號(hào)的關(guān)鍵差別。

藝術(shù)家的傳奇

讀者評(píng)論：

一本極有趣味的書，作者極富于智慧和啟發(fā)性，無(wú)怪乎大學(xué)者貢布里希會(huì)如此推崇備至。只要你對(duì)藝術(shù)曾感到心醉神秘，那么這本書會(huì)讓你一窺藝術(shù)“神跡”的源頭——藝術(shù)家，他們是神嗎？在古希臘，藝術(shù)家不過是神的代言者，一個(gè)中間環(huán)節(jié)，地位相當(dāng)于匠人。但從中世紀(jì)之后，人的上升，使得藝術(shù)創(chuàng)造被看作藝術(shù)家本人的天賦所為，藝術(shù)家終于步入了諸神殿堂�！端囆g(shù)家的傳奇》考察了歐亞洲關(guān)于藝術(shù)家的各類傳說，歸結(jié)出了幾類“原型”和“母題”。藝術(shù)家的“神性”在種種關(guān)于“神童”“天才”的傳說中顯現(xiàn)無(wú)疑，而且?guī)缀蹙哂小扒�人一面”的相似性；藝術(shù)具有“欺騙力”，弄假成真、顛倒黑白、誘發(fā)情感，藝術(shù)家又是魔法師，他可以輕易地欺騙委約方，懲罰對(duì)藝術(shù)不敬的門外漢；藝術(shù)家之間的競(jìng)爭(zhēng)很像“諸神之爭(zhēng)”，利用神奇技藝在凡人無(wú)法企及的高度上搏殺；藝術(shù)家是“偷盜者”和“僭越者”，他的力量來(lái)自神界，所以也像普羅米修斯那樣，要忍受詛咒和磨難…….林林總總的傳奇如此相似，一代代重復(fù)，著實(shí)引人深思�！端囆g(shù)家的傳奇》關(guān)注的大多為視覺藝術(shù)家，其實(shí)類似的“母題”在音樂家中也比比皆是。作者僅僅以最精簡(jiǎn)的筆墨，歸納出普遍的類型，對(duì)其誕生原因并不探究，點(diǎn)到為止，幾乎處處都可以是一本大部頭專著的起點(diǎn)。如此具有啟發(fā)性的藝術(shù)專著，罕見。

學(xué)術(shù)訓(xùn)練與學(xué)術(shù)規(guī)范

對(duì)于渴望進(jìn)入中國(guó)古代史研究領(lǐng)域的學(xué)子來(lái)說，本書幾乎是手把手地指明了入門的途徑。舉凡古籍、石刻、簡(jiǎn)帛、文書、圖像以及今人論著、刊物都有它們的翻檢之道，而對(duì)版本與校勘的把握、考古新發(fā)現(xiàn)的追蹤，則有利于學(xué)識(shí)的積累和更新。更進(jìn)一步的學(xué)術(shù)論文寫作也有它的一定之規(guī)，容不得半點(diǎn)虛假和取巧。學(xué)術(shù)素養(yǎng)就是在這樣持之以恒的訓(xùn)練中養(yǎng)成的。

美術(shù)的故事：從晚清到今天

這是一本美術(shù)史著作，是中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)通史的開山之作，是為那些對(duì)人類的文明與知識(shí)有常識(shí)的人而作，而不是學(xué)者和研究者需要的歷史。 本書的任務(wù)單純：通過從戰(zhàn)爭(zhēng)到今天的“美術(shù)”故事的講述，讓讀者的感知和智性重新開動(dòng)起來(lái)，幫助讀者了解美術(shù)的歷史，重新理解“美術(shù)”的意義，以及美術(shù)與人類文明的基本形態(tài)。 作者通過對(duì)晚清以來(lái)的中國(guó)藝術(shù)史進(jìn)行真正史學(xué)意義的梳理，改變了中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)史“剪刀加漿糊式”的舊有格局，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)史學(xué)科的自我反思及發(fā)展貢獻(xiàn)尤著。以宏大而自由的筆法鋪敘成篇，描述大量社會(huì)藝術(shù)史的內(nèi)容，提出了一些令人驚覺的問題。這些問題牽曳著藝術(shù)家、藝術(shù)品與政治、經(jīng)濟(jì)及意識(shí)形態(tài)等社會(huì)因素的關(guān)節(jié)點(diǎn)，供給人們?nèi)ダ^續(xù)思索。 全書圖文并茂，在浩瀚如煙的歷史檔案、資料中精選了600余幅圖片，與文章呼應(yīng)，首開全彩圖說中國(guó)近百年美術(shù)史的先河。

理想國(guó)

《理想國(guó)》涉及柏拉圖思想體系的各個(gè)方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，主要是探討理想國(guó)家的問題。

《理想國(guó)》一書是柏拉圖的一篇重要對(duì)話錄，對(duì)話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對(duì)話的方式設(shè)計(jì)了一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國(guó)。柏拉圖的理想國(guó)是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國(guó)里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。他認(rèn)為哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識(shí)的人，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好是政體。所以，只有建立以哲學(xué)家為國(guó)王的國(guó)家才是最理想的國(guó)家。這個(gè)國(guó)家就是存在于天上的模范國(guó)家。

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